Vase Trozella Messapian, Valesio

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Art ancien et ethnographique à travers les âges

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Sulle tracce molto significatif del sostrato osco-italico nel testo latino epigrafico CIL I 2 , 401 = IX 782 = ILLRP 504 della colonia latina di Lucérie, fondata nel 315/314 a.C. Pp. 95-101: si prendono in considerazione le forme verbali fondatide, proiecitad e parenté, che sono da ritenere congiuntivi latini forti con la sostituzione al morfema latino –ss– del morfema –tt- del congiuntivo perfetto osco. Pp. 102-109 : contro la lettura del R.Wallace (Glotta, 66, 1988), che nell’epigrafe lucerina individua oltre alle tre forme verbali anche altri oschismi – macisteratus, agiter, euh, loucaride – e ritiene questi elementi il ​​prodotto di una apprendimento imperfetto del latino da parte di parlanti osco, i quali avrebbero trasferito in esso tratti della loro madrelingua. Secondo l'A. invece gli oschismi non sarebbero tali, ma forme latine arcaiche e rustiche/extraurbane/dialettali. En particulier le tre forme verbali sarebbero forme osche latinizzate che si motivano come “iperarcaismi di formule arcaizzanti”. Pp. 106-107: sull'abbondare di arcaismi e dialettismi/rusticismi nella lingua delle iscrizioni giuridiche ed ufficiali romano-latin sino alla metà del I sec. a.C. Pp. 110-111 : pour la datazione dell’epigrafe si propone la fine del II sec. a.C. – inizi I sec.a.C.

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L’A. prende in esame la tradizione – basata sulla lettura ed esegesi del passo di Antioco F 13 Jacoby, trasmesso da Strabone VI 3, 2 – che riconosce in Falanto uno dei Partenî atimoi, ovvero i figli illegittimi di padri spartiati che egli avrebbe guidato alla fondazione di Taranto. Attraverso l'analisi delle fonti, l'A. colloca la vicenda di Falanto nel contesto storico e culturale della Sparta di età arcaica, in cui l'affrancamento rituale dei Partenî, di origine achea e non dorica, si sarebbe reso necessario per procedere alla ktisis della colonia, finalizzata a risolvere un problema sociale interno alla città. Nella sua duplice veste di spartiata e di individuo non pienamente integrato, la figura di Falanto permetterebbe di istituire un nesso tra la presenza laconica a Taranto e la Laconia di età micenea e non dorica, i cui rapporti con la Puglia trovano peraltro archeologica atteste.

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Territoire et société chez les MessapiensO

Jean-Luc Lamboley Université de Grenoble II

L'étude des sociétés indigènes du monde grec colonial, qui a retenu l'attention des archéologues et des historiens de l'antiquité à partir des années 70, n'est pas une entreprise facile en effet, elle se heurte à plusieurs difficultés comme l 'absence de sources littéraires écrites dans la langue indigène, une documentation épigraphique très réduite, et le manque d'intérêt des auteurs grecs et latins pour ces populations. Les Messapiens, peuple indigène du talon de la botte italienne, l'actuel Salento, n'échappent pas à cette règle. La langue messapienne, qui n'est toujours pas traduite, est uniquement connue à traverser un corpus épigraphique de quelque quatre cent cinquante inscriptions qui pour la très grande majorité d'entre elles sont funéraires et fournissent donc des données essentiellement onomastiques(2). Quant aux sources grecques et latines mentionnant les Messapiens, si leur nombre n'est pas négligeable, les informations concernant leur organisation politique et sociale restent très limitées^. Hérodote (VII, 170) rappelle l'origine Cretoise des Iapyges- Messapiens et signale qu'ils fondèrent plusieurs villes dans la région Thucydide (VII, 33, 3-4) mention l'existence d'un « dynaste » du nom d' Artas qui avait des liens d'amitié avec les stratèges athéniens Démosthénès et Eurymédon Strabon (VI,3, 6 ) rappelle l'existence dans le centre d'Oria d'un palais appartenant à un dynaste local, alors que Brindisi était gouvernée par un roi(4) on trouve aussi chez Pausanias (X, 13, 10), et Justin (XII, 2, 5-12) la mention très générale d'un ou rex.

(1) L'article ici présenté est la suite d'une conférence tenue à l'Université de Louvain-la-Neuve le 5 décembre 2000 à l'invitation de Paul Fontaine c'est l'occasion de remercier une nouvelle fois le collègue qui m'a proposé de publier le texte de la conférence dans cette revue.

(2) Une réédition complète des nouveaux textes, à partir du corpus de O. Parlangeli, Studi messapici, Milano 1960, a été entreprise par C. Santoro dans trois volumes, Nuovi studi messapici, Galatina, 1982, 1983 et 1984. Selon l 'expression de C. de Simone, le messapien est une langue-corpus (Corpus-Sprache) dans la mesure où l'alphabet grec utilisé pour le transcrire est la seule donnée diffusée des informations cf. C. DE SIMONE, La lingua messapica : tentativo di una sintesi, dans Atti dei Convegni di Studi sulla Magna Grecia, 11, 1971 (Napoli 1972), p. 125-201, et du même auteur, La lingua Messapica oggi : un bilancio critico, dans Atti dei Convegni di Studi sulla Magna Grecia, 30, 1990 (Taranto 1991), p.297-322.

(3) On dispose d'un recueil avec l'ouvrage de M. LOMBARDO, I Messapi e la Messapia nelle fonti letterarie grecque e latine, Galatina, 1992. L'auteur a recensé 492 textes.

(4) C'est vraisemblablement à la même notion de « dynaste » que renvoie Athénée (XII, 522f-523b) lorsqu'il parle des « chefs des Iapyges » (τους δ'ήγεμόνας των Ίαπύγων).



Commentaires:

  1. Stephan

    Je le saurai, merci pour votre aide dans cette affaire.

  2. Vojas

    Et je l'ai fait face. Discutons de cette question.

  3. Guzragore

    Désolé pour l'interférence ... mais ce sujet est très proche de moi. Je peux aider à trouver la réponse.

  4. Xochitl

    C'est la bonne idée.



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