Conquêtes de l'empire Mauryan, vers 324-261 av.

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Conquêtes de l'empire Mauryan, vers 324-261 av.

L'empire Mauryan a été la première puissance à unir la majeure partie du sous-continent indien et, à son apogée, s'étendait de l'Afghanistan au nord-ouest, à l'est presque jusqu'à l'embouchure du Gange et au sud jusqu'à Mysore moderne. L'Empire a été fondé par Chandragupta Maurya, le premier grand conquérant de l'histoire indienne, et agrandi par son fils Bindusara et son petit-fils Ashoka, avant de décliner rapidement sous les successeurs d'Ashoka et de disparaître vers 185 av.

L'empire Mauryan s'est construit autour du royaume de Magadha, un important État indien primitif qui devait sa prospérité à sa position sur les routes commerciales du Gange. Magadha s'est développé sous les dynasties précédentes, et sous la dynastie Nanda contrôlait la majeure partie de la plaine de Gangeric.

Deux traditions différentes survivent sur les origines de Chandragupta, le décrivant soit comme un parent modeste de la famille Nanda, le fils de Mura (donc Maurya), soit comme un membre d'une tribu nomade himalayenne, les Mauryas. Il entra au service du dernier des Nanda, et devint son commandant en chef, avant de mener une première révolte infructueuse et d'être contraint à l'exil. Pendant son exil, il a rencontré Alexandre le Grand, alors en campagne au Pendjab, et aurait appris les questions militaires du grand conquérant.

Alexandre a quitté l'Inde en 325 avant JC, laissant des provinces faiblement détenues dans le Sind et le Pendjab. La mort d'Alexandre en 323 av. En 321 av. . C'est aussi vers cette date que Chandragupta renversa la dynastie Nanda, peut-être avec l'aide de Poros. Au cours des années suivantes, il prit le contrôle du Pendjab et du Sind, emportant son empire jusqu'à l'Indus. Les Macédoniens sont revenus vers 303 avant JC, lorsque Séleucus Nicator est apparu sur l'Indus pour tenter de reprendre le contrôle de la partie orientale de l'ancien empire perse. Bien que cette campagne se soit terminée sans bataille majeure, Séleucus était prêt à échanger ses provinces restantes à l'ouest de l'Indus (atteignant la vallée de Kaboul) contre 500 éléphants (voir L'invasion de l'Inde par Séleucus Nicator).

Vers la fin de sa vie, Chandragupta se serait converti au jaïnisme et aurait finalement jeûné à mort après qu'une famine ait frappé son empire. Il a été remplacé par son fils Bindusara, dont le règne est très obscur. À un moment donné avant la mort de Bindusara en 273 av.

L'Empire s'agrandit une dernière fois sous Ashoka, le petit-fils de Chandragupta. Il a conquis le royaume côtier de Kalinga (c.271-261 BC), mais a été tellement horrifié par le coût humain de la guerre qu'il a renoncé à la guerre agressive. La vigilance et l'énergie d'Ashoka signifiaient que l'Empire survécut intact pendant le reste de son règne et que l'armée continua d'exister et de participer à la campagne défensive, mais ses successeurs étaient moins capables. L'Empire subit la pression du nord-ouest, du royaume bactriano-hellénique, tandis que certaines de ses composantes se séparent. L'Empire s'est peut-être même divisé en deux, vers 185 avant JC le dernier empereur de la dynastie, Brihadratha, a été tué par son commandant en chef Pushyamitra, fondateur de la dynastie Shunga.


Empire mauryen (324 av. J.-C.-187 av. J.-C.)

L'empire Mauryan était l'un des plus grands empires de l'histoire indienne. À sa plus grande étendue, s'étendait au nord le long des limites naturelles de l'Himalaya, à l'est dans l'Assam, à l'ouest dans le Baloutchistan (sud-ouest du Pakistan et sud-est de l'Iran) et les montagnes de l'Hindu Kush de l'actuel Afghanistan. L'Empire a été étendu au centre de l'Inde avec des frontières dans les régions du sud par les empereurs Chandragupta et Bindusara, mais il a exclu Kalinga (Odisha moderne) jusqu'à ce qu'il soit conquis par Ashoka. Il a décliné pendant environ 50 ans après la fin du règne d'Asoka, et il s'est dissous en 185 avant notre ère avec la fondation de la dynastie Shunga à Magadha.

Sous Chandragupta Maurya et ses successeurs, le commerce intérieur et extérieur, l'agriculture et les activités économiques ont tous prospéré et se sont développés à travers l'Inde grâce à la création d'un système unique et efficace de finances, d'administration et de sécurité. Les Mauryan ont construit la Grand Trunk Road, l'une des routes principales les plus anciennes et les plus longues d'Asie reliant le sous-continent indien à l'Asie centrale. Après la guerre de Kalinga, l'Empire a connu près d'un demi-siècle de paix et de sécurité sous Ashoka.

L'Inde mauryan a également connu une ère d'harmonie sociale, de transformation religieuse et d'expansion des sciences et des connaissances. L'adhésion de Chandragupta Maurya au jaïnisme a accru le renouveau et la réforme sociale et religieuse dans sa société, tandis que l'adhésion d'Asoka au bouddhisme aurait été le fondement du règne de la paix sociale et politique et de la non-violence dans toute l'Inde. Ashoka a parrainé la propagation des missionnaires bouddhistes au Sri Lanka, en Asie du Sud-Est, en Asie de l'Ouest, en Afrique du Nord et en Europe méditerranéenne.

Il n'y a pas d'unanimité concernant l'ascendance des Mauryens. Les Puranas les décrivent comme Shudras et jusqu'à juste probablement parce que les Mauryans étaient pour la plupart des patrons de sectes hétérodoxes.

Les travaux bouddhistes (par exemple Mahavamsa et Mahavamshatika) ont tenté de lier la dynastie Mauryan à la tribu des Sakyas à laquelle appartenait le Bouddha. Dans le Divyavadana, Bindusara, le fils de Chandragupta, est décrit comme Kshatriya Murdabhishikta ou oint Kshatriya.

Selon les écrivains bouddhistes, la région d'où venaient les Mauryas était pleine de paons (Mayura en sanskrit et Mora en pali), et c'est pourquoi ils sont devenus connus sous le nom de Moriya (forme pali de Mauryas). Il est évident que les bouddhistes essayaient d'élever la position sociale d'Asoka et de ses prédécesseurs.

La tradition jaïne donnée dans le Parisistaparvan d'Hemachandra raconte que Chandragupta est le fils de la fille du chef d'un village des dompteurs de paons (Mayura-Poshaka). L'utilisation du terme "Vrishala' et 'Kula-hina' dans le Mudrarakshasa de Vishakhadatta car Chandragupta signifie probablement que Chandragupta était un simple parvenu d'une famille inconnue.

Les écrivains grecs classiques, comme Justin, décrivent Chandragupta Maurya comme un homme d'origine modeste mais ne mentionnez pas sa caste exacte. L'inscription sur le rocher de Junagarh de Rudradaman (150 après J.-C.) mentionne le Vaisya Pushyagupta en tant que gouverneur provincial du roi Maurya Chandragupta. Il y a une référence à Pushyagupta étant le beau-frère de Chandragupta ce qui implique que les Mauryans peuvent avoir été de Origine Vaisya.

Chandragupta Maurya (321-297 av. J.-C.)

Chandragupta Maurya a succédé au Trône de Nanda en 321 av. après avoir détrôné le dernier souverain Nanda (Dhanananda) à l'âge de 25 ans. Il était le protégé du Brahmane Kautilya, aussi connu sous le nom Chanakya ou Visnugupta, qui fut son guide et son mentor à la fois pour acquérir le trône et pour le conserver.

L'acquisition de Magadha a été la première étape dans l'établissement de la nouvelle dynastie. Une fois la vallée du Gange sous son contrôle, Chandragupta s'est déplacé vers le nord-ouest pour exploiter le vide énergétique créé par Le départ d'Alexandre. Les régions du Nord-Ouest lui sont tombées rapidement.

De retour en Inde centrale, il occupa la région au nord de la rivière Narmada. Mais 305 av. l'a vu de retour dans le nord-ouest impliqué dans une campagne contre Séleucus Nicator (le général d'Alexandre qui a pris le contrôle de la plupart des provinces asiatiques de l'empire macédonien) que Chandragupta a finalement remporté en 303 av. Tous deux ont signé un traité et conclu une alliance matrimoniale.

Il semble que Chandragupta fit don de 500 éléphants au général grec et obtint le territoire à travers l'Indus, à savoir les Satrapies de Paropamisadae (Kaboul), Aria (Herat), Arachosia (Kandahar) et Gedrosia (Baluchistan). L'ambassadeur de Séleucos, Mégasthène, a vécu pendant de nombreuses années à la cour Maurya à Patliputra et a beaucoup voyagé dans le pays.

Selon des sources jaïnes (Parisistaparvan), Chandragupta a embrassé le jaïnisme vers la fin de sa vie et a démissionné du trône en faveur de son fils, Bindusara. Accompagné de Bhadrabahu, un saint jaïna, et de plusieurs autres moines, il se serait rendu à Sravana Belgola près de Mysore, où il s'est délibérément laissé mourir de faim à la manière jaïna approuvée (Sallekhana).

Bindusara (297-272 av. J.-C.)

En 297 av. J.-C., Chandragupta fut remplacé par son fils Bindusara, connu des Grecs sous le nom de Amitrochats (Sanskrit, Amitraghata, le destructeur d'ennemis). Bindusara a fait campagne dans le Deccan, étendant le contrôle de Mauryan dans la péninsule aussi loin au sud que Mysore.

On dit qu'il a conquis la terre entre les deux mers, vraisemblablement la mer d'Arabie et la baie du Bengale. Kalinga (l'Orissa moderne) sur la côte orientale, cependant, est restée hostile et a été conquise sous le règne suivant par Ashoka, le fils de Bindusara.

Dans les affaires étrangères, Bindusara entretenait des relations amicales avec l'Occident hellénique établies par son père. Il aurait eu des contacts avec Antiochus Ier Soter, roi de Syrie, fils de Séleucus Nicator dont l'ambassadeur, Deimachos aurait été à sa cour.

Homme aux goûts et aux intérêts étendus, il a demandé Antiochus Ier de lui envoyer du vin doux, des figues sèches et un sophiste, le dernier n'étant pas destiné à l'exportation, cependant, ne pouvait pas être envoyé. Pline mentionne que Ptolémée Philadelphe d'Égypte a envoyé Dionysos comme ambassadeur en Inde.

L'Ashokavadana nous informe qu'une révolte a eu lieu à Taxila sous le règne de Bindusara lorsque les citoyens se sont opposés à l'oppression des hauts fonctionnaires. Bindusara a envoyé Asoka pour mettre fin à la révolte, ce qu'il a fait avec succès.

Ashoka (268-232 av. J.-C.)

La mort de Bindusara en 272 av. conduit à une lutte pour la succession entre ses fils. Elle dura quatre ans et en 268 av. Ashoka a émergé avec succès.

Visite d'Ashoka au stupa de Ramagrama

Selon Ashokavadana, Subhadrangi était la mère d'Ashoka et elle la décrit comme la fille d'un brahmane de Champa. La version Divyavadana est en grande partie d'accord avec celle de l'Ashokavadana. Elle s'appelle Janapadakalyani, ou dans d'autres versions de la même source Subhadrangi. Dans la source ceylanaise, Vamsatthapakasini la mère de la reine s'appelle Dharma.

Selon la légende, Ashoka en tant que jeune prince a été chargé du navire vice-roi d'Ujjain. Des textes bouddhistes nous informent qu'une révolte a eu lieu à Taxila sous le règne de Bindusara et qu'Ashoka a été envoyée pour la réprimer. Il l'a fait sans contrarier la population locale. La corroboration de cela peut être recherchée dans une inscription araméenne de Taxila qui fait référence à Priyadarshi, le vice-roi gouverneur.

Au cours de sa vice-royauté d'Ujjain, il est tombé amoureux de la fille d'un marchand de Vidisa, appelée Devi ou Vidisamahadevi ou Sakyani. Les deux autres reines bien connues d'Asoka étaient Karuvaki et Asandhimitra. La deuxième reine, Karuvaki, est mentionnée dans l'édit de la reine inscrit sur un pilier à Allahabad, dans lequel ses dons religieux et caritatifs sont mentionnés. Elle est décrite comme la mère du prince Tivara, le seul fils d'Asoka à être mentionné par le nom dans l'inscription.

En ce qui concerne l'accession d'Asoka au trône, il existe un accord général dans les sources selon lequel Ashoka n'était pas le prince héritier mais a réussi après avoir tué ses frères. Il n'y a cependant aucune unanimité dans les textes ni sur la nature de la lutte ni sur le nombre de ses frères. À un endroit, le Mahavamsa déclare qu'Asoka a tué son frère aîné pour devenir roi alors qu'ailleurs dans le même ouvrage et aussi dans le Dipavamsa, il aurait tué quatre-vingt-dix-neuf frères.

Le Mahavamsa déclare que bien qu'il ait mis à mort quatre-vingt-dix-neuf frères, Asoka a épargné la vie du plus jeune d'entre eux, Tissa qui a ensuite été nommé vice-régent (il s'est retiré dans une vie de dévotion religieuse après avoir été sous l'influence du prédicateur Mahadhammarakkhita puis connu sous le nom d'Ekaviharika). Après être monté sur le trône, Ashoka selon Taranatha a passé plusieurs années dans des activités agréables et s'est par conséquent appelé Kamasoka. S'ensuit une période d'extrême méchanceté, qui lui vaut le nom de Candasoka. Enfin, sa conversion au bouddhisme et sa piété subséquente l'ont amené à être appelé Dhammasoka.

L'événement le plus important du règne d'Asoka semble avoir été sa conversion au bouddhisme après sa guerre victorieuse contre Kalinga en 260 av. Kalinga contrôlait les routes vers l'Inde du Sud à la fois par terre et par mer, et il était donc nécessaire qu'elle devienne une partie de l'empire Mauryan. Le 13e édit de rock majeur décrit de manière vivante les horreurs et les misères de cette guerre et les profonds remords qu'elle a causés à Ashoka. Selon les mots de l'empereur Mauryan, « Cent cinquante mille personnes ont été déportées, cent mille ont été tuées et plusieurs fois ce nombre a péri.

Édit de Bhabra, affirme que ce n'est qu'après une période de plus de deux ans qu'il est devenu un ardent partisan du bouddhisme sous l'influence d'un Moine bouddhiste, Upagupta. Il déclare également son acceptation du credo bouddhiste, la foi dans le Bouddha, le Dhamma (les enseignements du Bouddha) et le Samgha. Écrit spécifiquement pour le clergé bouddhiste local, il se présente également comme le «roi de Magadha», un titre qu'il n'utilise qu'à cette occasion.

L'église bouddhiste a été réorganisée pendant son règne avec la réunion du troisième concile bouddhiste à Patliputra en 250 av. sous la présidence de Mogalliputta Tissa mais l'empereur lui-même n'y fait pas référence dans ses inscriptions. Cela souligne le fait qu'Asoka a pris soin de faire une distinction entre son soutien personnel au bouddhisme et son devoir en tant qu'empereur de rester libre et impartial en faveur de toute religion. Le troisième concile bouddhiste est important car il s'agissait de la dernière tentative des bouddhistes les plus sectaires, l'école Theravada, d'exclure à la fois les dissidents et les innovateurs de l'ordre bouddhiste.

De plus, c'est lors de ce Concile qu'il fut décidé d'envoyer des missionnaires dans diverses parties du sous-continent et de faire du bouddhisme une religion activement prosélyte. Ashoka mentionne plusieurs de ses contemporains dans le monde hellénique avec lesquels il a échangé des missions, diplomatiques et autres, dans son 13e Major Rock Édit. Ceux-ci ont été identifiés comme Antiochus II Theos de Syrie, (Amtiyoga) le petit-fils de Séleucos Nicator Ptolémée III Philadelphe d'Égypte (Tulamaya) Antigonus Gonatus de Macédoine (Antekina) Magas de Cyrène (Maka) et Alexandre d'Épire (Alikyashudala).

Les communications avec le monde extérieur étaient désormais bien développées. Les inscriptions Ashokan corroborées par les données archéologiques sont un guide fiable sur l'étendue de l'empire Mauryan. Magadha était la province natale des Mauryas et la ville de Patliputra sa capitale. Les autres villes mentionnées dans les inscriptions incluent Ujjain, Taxila et Tosali près de Bhubaneswar, Kosambi et Suvarnagiri dans l'Andhra Pradesh.

Pilier Ashokan à Patliputra

Selon la tradition, le Cachemire a été inclus dans l'empire Ashoka et Ashoka a construit la ville de Srinagar. Khotan en Asie centrale était également censé être sous l'emprise de Maurya. Les Mauryans avaient des liens étroits avec les régions du Népal moderne puisque les contreforts faisaient partie de l'empire. L'une des filles d'Asoka aurait épousé un noble des montagnes du Népal.

A l'est, l'influence mauryenne s'étendait jusqu'au delta du Gange. Tamralipti ou Tamluk moderne était un port important sur la côte du Bengale d'où les navires partaient pour la Birmanie, le Sri Lanka ainsi que pour l'Inde du Sud. Un autre port important sur la côte ouest était Broach à l'embouchure de la Narmada.

Kandahar formait l'extension la plus à l'ouest de l'empire Mauryan et les inscriptions Ashokan mentionnent les Gandharas, les Kambojas et les Yonas comme ses frontières. Par le nord-ouest, les Mauryas entretenaient des contacts étroits avec leurs voisins, l'empire séleucide et les royaumes grecs. Les relations de Mauryan avec le Sri Lanka étaient très étroites et Asoka envoya son fils Mahindra et sa fille Sanghmitra prêcher le bouddhisme au Sri Lanka. Les inscriptions Ashokan dans le sud mentionnent plusieurs personnes avec lesquelles il était en bons termes – les Cholas, Pandyas, Satiyaputras et Keralaputras (Major Rock Edict II.)


Conquêtes de l'empire Mauryan, vers 324-261 av. J.-C. - Histoire

La dynastie Maurya (vers 324-185 av. J.-C.), sans pedigree royal connu, a établi un vaste empire, le premier du genre dans l'ancien sous-continent sud-asiatique. L'empire a manifestement été taillé par une politique soutenue d'expansion agressive pendant les règnes de ses trois premiers dirigeants, Chandragupta Maurya, Bindusara et Asoka. D'étendue presque panindienne, l'empire était administré par un grand nombre de fonctionnaires, connus en grande partie par les comptes grecs, l'Arthasastra et les inscriptions d'Asoka. L'historiographie récente remet en question la vision traditionnelle de l'empire Mauryan en tant qu'État unitaire, mais présente une vision plus nuancée des complexités des formations étatiques et impériales dans lesquelles l'idéologie du Dhamma (employée par Asoka) a joué un rôle crucial. L'empire a été témoin du premier avènement des documents écrits et de la sculpture sur pierre dans l'histoire indienne. L'empire s'est effondré vers 185 av.

  1. les Indika par Mégasthène, l'envoyé séleucide à la capitale Maurya Palibothra/Pataliputra (mod. Patna, Bihar), qui est maintenant perdu et conservé dans des citations, des résumés et des extraits dans les comptes ultérieurs de Diodorus Sicilus (2e siècle avant notre ère), Strabon (fin 1er siècle av. J.-C.) et Arrien (2e siècle av. J.-C.)
  2. les Arthasastra de Kautilya, un traité normatif sur la politique traditionnellement censé avoir été écrit par le ministre en chef de Chandragupta Maurya, bien que la datation exacte et la paternité du texte aient généré de nombreuses controverses savantes. Cependant, la partie la plus ancienne du texte peut remonter au 3ème siècle avant notre ère et est donc presque contemporaine de la période Maurya
  3. les inscriptions d'Asoka, les premiers enregistrements lithiques de l'histoire indienne, qui sont peut-être la source la plus importante car elles enregistrent la proclamation du souverain à la première personne sur des surfaces rocheuses et des piliers sur des sites soigneusement choisis.Ces inscriptions sont des types suivants : (i) 14 édits rupestres majeurs (Res) (ii) 2 édits rupestres mineurs (MRE) (iii) 7 édits majeurs de pilier (PE) (iv) 2 édits rocheux séparés (SRE) (v ) Inscriptions sur le pilier mineur et (vi) 7 édits en araméen et en grec trouvés à la frontière nord-ouest et en Afghanistan
  4. un très grand nombre de pièces poinçonnées qui, bien que ne portant aucune étiquette dynastique ou le nom de l'autorité émettrice, sont attribuées à la période Maurya en raison des symboles communs sur ces pièces
  5. des sources archéologiques de terrain, en particulier de Taxila, Charsadda (tous deux au Pakistan), Patna et Mahasthangarh (Bangladesh) qui montrent des vestiges matériels des occupations mauryennes
  6. de nombreux spécimens de sculpture mauryenne
  7. de nombreux textes, en pali et sanskrit, qui parlent des Mauryas, en particulier Asoka - le plus grand souverain Maurya - mais ce sont des récits tardifs et à manier avec prudence.

L'origine de la dynastie est entourée d'incertitude. Le nom dynastique Maurya pourrait avoir été dérivé de mayura ou paon, suggérant ainsi leur origine dans un clan de dompteurs de paons, l'autre suggestion alternative est que le nom a ses racines dans Mura, soi-disant le nom de la mère de Chandragupta, qui aurait été une femme esclave au service du dernier souverain du précédant immédiatement la dynastie Nanda. Les deux récits se trouvent dans des sources littéraires tardives. Un texte canonique bouddhique remontant à l'époque pré-Mauryan nous informe d'un clan non monarchique (ganarajya) des Moriyas de Pipphalivana. Compte tenu de l'affinité phonétique entre Moriya et Maurya, il est raisonnable de supposer que la dynastie Maurya a émergé d'un ancien clan non monarchique associé à une forêt (vana). En d'autres termes, la dynastie Maurya ne bénéficiait pas d'un pedigree royal et/ou d'un passé politique d'élite, une impression également laissée dans les textes classiques. Le fondateur de la dynastie, Chandragupta Maurya (Sandrocoptos/Sandrocottas dans les textes grecs), a établi la dynastie dans le dernier quart du 4ème siècle avant notre ère (324/321 avant notre ère) après qu'Alexandre de Macédoine eut quitté le Pendjab et les parties nord-ouest du sous-continent (vers 327 av. J.-C.). Il semble avoir d'abord évincé Dhanaanda (Agrammes/Xandrems des textes classiques), le dernier souverain de la dynastie Nanda qui, depuis sa base à Magadha (sud du Bihar), s'étendit sur la plus grande partie de la vallée du Gange. Cela a entraîné l'occupation par Chandragupta des territoires importants de Nanda avec Pataliputra comme capitale. Justin attribue à Chandragupta l'éviction définitive des derniers gouverneurs grecs du Pendjab (nommés par Alexandre) vers 316 av. Cela semble avoir ouvert la voie à un conflit entre Chandragupta et Séleucos (le général d'Alexandre), qui contrôlait le secteur oriental des territoires d'Alexandre, peut-être vers 301 av. L'issue exacte de ce conflit est incertaine un traité a été signé entre les deux adversaires pour mettre fin au conflit. Chandragupta a reçu de Seleucos trois territoires : Arachosia (Kandahar, Afghanistan), Paropanisadae (région autour de Kaboul au sud de l'Hindukush), et Gedrosia (Baluchistan) Seleucos a reçu en retour 500 éléphants de guerre de Chandragupta. L'incorporation de ces trois régions dans le royaume de Maurya est clairement évidente à partir de la disponibilité des édits grecs et araméens d'Asoka précisément de ces régions, qui n'ont pas été conquises, mais héritées par Asoka. Le fils et successeur de Chandragupta, Bindusara, n'est pas connu pour avoir fait de nouvelles conquêtes, et Asoka n'a qu'une conquête à son actif, celle de Kalinga. Pourtant, la présence politique mauryenne dans l'ouest de l'Inde et dans une plus grande partie de la péninsule est clairement visible à la large diffusion des édits d'Asoka dans ces régions. Cela implique donc logiquement que l'expansion de la puissance Maurya dans la péninsule et l'ouest de l'Inde doit également être mise au crédit de Chandragupta.

Le prochain souverain Maurya Bindusara, identifiable avec Allitrokhates/Amitrokhates des comptes grecs (le nom correspond peut-être à son épithète amitraghata ou un tueur d'ennemis, suggérant ses prouesses militaires invincibles), n'est pas connu pour avoir fait de nouvelles conquêtes, ni perdu aucun territoire, impliquant ainsi qu'il a maintenu intact le royaume expansif. C'est à Bindusara que revient le mérite de poursuivre la politique dynastique consistant à maintenir des relations diplomatiques amicales avec les dirigeants séleucides d'Asie occidentale.

Le pouvoir de Maurya a atteint son apogée sous le règne d'Asoka, le troisième et le plus célèbre souverain de la dynastie, mieux connu par ses propres édits, qui marquent les événements importants et les promulgations de son règne dans les années écoulées depuis son couronnement et non son accession au trône. trône en c.273 av. Le couronnement a eu lieu vers 269 av. Il figure principalement dans les archives sous le nom de Devanampiya Piyadasi (littéralement "l'aimé des dieux et de la beauté"). Son nom personnel Asoka n'apparaît que dans quatre inscriptions. Une inscription ultérieure de Kanganahalli porte une image d'une figure royale à parasol portant le nom d'Asoka. En 261 av.avijita) Région. La terrible violence de cette guerre, décrite graphiquement dans son RE XIII, le remplit de profonds remords (tive anusochaye). Il a évité la guerre pour de bon, non pas dans la défaite mais après une victoire. Cependant, le territoire conquis de Kalinga a été annexé au domaine de Maurya, conduisant à l'expansion maximale du royaume de Maurya. Asoka était lui-même clairement conscient que son royaume était vaste (mahalake salut vijitam: RE XIV). La distribution des édits d'Asoka est le meilleur indice de l'immensité de l'empire, puisque ces ordres administratifs étaient destinés aux zones sous sa juridiction. Ces documents montrent sans aucun doute que l'empire Maurya s'étendait de l'Afghanistan au nord au Karnataka au sud et de Kathiawad à l'ouest au nord du Bangladesh à l'est. Il embrassait un territoire presque pan-indien, à l'exception de l'extrême sud et des zones à l'est du nord du Bangladesh. C'est en effet le plus grand empire territorial du début de l'histoire indienne. Dans son royaume se trouvaient diverses communautés comme les Bhojas, les Rathikas, les Petenikas (Maharashtra), les Andhras (est du Deccan), les Pulindas (peut-être dans les étendues forestières du Madhya Pradesh et Chattisgarh) et les Yona-Kambojas (dans les régions frontalières du nord-ouest).

  1. Amtiyoka (Antiochus Theos de Syrie 261-246 av.
  2. Turamaya (Ptolémée Philadelphe d'Égypte 285-247 av. J.-C.)
  3. Amtekina (Antigone Gonatus de Macédoine)
  4. Maga (Megus de Cyrène, d.258 av. J.-C.)
  5. Alikasudara (Alexandre d'Épire 272-235 av. J.-C.).

De manière assez significative, le royaume a été désigné comme une zone conquise (vijita) et un domaine royal (rajavishaya) dans les disques d'Asoka, qui portait également deux autres labels. Ce sont Jambudvipa (généralement coïncidant avec le sous-continent dans les textes puraniques ultérieurs) et Pathavi/Prithvi (littéralement « la Terre ») – les deux termes représentaient en fait l'empire Maurya. Dans ce vaste royaume existaient trois catégories de territoires. La zone métropolitaine de Magadha était d'une importance exceptionnelle car elle initiait et dirigeait toutes les conquêtes et vers elle coulait la majeure partie des ressources provenant de régions disparates de l'empire. Les zones centrales du royaume embrassaient de plus grandes parties de la vallée du Gange où des politiques territoriales complexes (mahajanapadas) avaient existé avant les Maurya et ont été annexés par eux. Contrairement aux zones métropolitaines et centrales se trouvaient les zones périphériques, soit situées dans des régions périphériques et frontalières (telles que Kathiawad et certaines parties de l'Afghanistan) ou dans des zones où la société étatique complexe n'avait pas encore émergé. Un bon exemple est celui des territoires péninsulaires du sous-continent qui, bien qu'ayant été sous la domination Maurya pendant près d'un siècle, n'ont connu aucune restructuration majeure de leur milieu socio-économique et politique. En d'autres termes, les Maurya semblent avoir été intéressés par l'extraction des ressources minérales des parties péninsulaires pour enrichir la zone métropolitaine de Magadhan. L'historiographie récente met en évidence les déséquilibres dans les cultures matérielles et politiques dans ces trois zones, qui suggèrent un arrangement beaucoup plus complexe que la représentation conventionnelle du royaume de Maurya comme un régime unitaire et fortement centralisé. Que le royaume Maurya contenait divers groupes ethniques et sociaux à différents niveaux de leur développement sociopolitique et était marqué par des conditions économiques inégales et une pluralité religieuse est clairement démontré par les sources disponibles, en particulier les édits d'Asoka. L'immensité du royaume et les multiplicités qui l'accompagnaient dans les situations socio-économiques, politiques et culturelles nécessitaient un art de l'État beaucoup plus complexe que celui d'une politique territoriale compacte (mahajanapada). Vu de cette position, le royaume de Mauryan mérite l'application de l'étiquette « empire », bien qu'un terme indigène correspondant soit absent des édits d'Asoka.

La figure centrale de la politique maurienne était l'empereur lui-même qui, à la lumière des preuves combinées de la Arthasastra, les textes grecs et les édits d'Asokan maintenaient un horaire quotidien chargé pour s'acquitter des affaires administratives, législatives et judiciaires. Asoka a pris un simple titre politique raja dans ses archives officielles (MLK en araméen et Basileos dans les édits grecs). Le but principal du souverain était de protéger et de maintenir l'ordre social idéal (rakshana et palana), afin d'assurer le bien-être et le bonheur de ses sujets (hitasukha). La charge réelle de l'administration a été confiée à un grand nombre de fonctionnaires (adhyakshas, conseillers et évaluateurs, et mahamatra respectivement dans le Arthasastra, récits grecs et édits d'Asoka), qui, d'après le Arthasastra, étaient salariés (vetana) fonctionnaires recevant des paiements en espèces. Les Mauryas maintenaient une très grande armée, selon les récits grecs, composée d'infanterie, de cavalerie, de chars et de troupes d'éléphants. La puissance de frappe de l'armée Maurya est attestée par le nombre de conquêtes, notamment celle de Kalinga. L'empire Maurya employait des informateurs (pativedakas), surveillants (épiscopoi/iphore) et des agents secrets (gudhapurushas) pour la surveillance, l'espionnage, la collecte et la circulation d'informations. Le maintien d'une grande armée et d'un bon nombre de fonctionnaires impliquerait en outre la disponibilité d'une énorme quantité de ressources que les Mauryas ont engrangées et mobilisées par une administration fiscale forte.

La majeure partie des revenus de Maurya doit provenir des vastes plaines agraires du nord de l'Inde. Deux termes de revenus, bhaga (part du produit, généralement un sixième) et bali (un prélèvement obligatoire, semblable à un loyer) figure dans une inscription asokan. Une lecture du récit de Mégasthène et du Arthasastra suggèrent en outre que les Maurya ont peut-être également extrait des ressources des mines, des forêts et du commerce (y compris les péages et les douanes des routes commerciales).

Le centre politique principal de l'empire était Pataliputra (Patna, Bihar). Au moins quatre autres centres administratifs régionaux à Tosali (Dhauli, Odisha), Takshasila (Taxila, Pakistan), Ujjayini (Ujjain, Madhya Pradesh) et Suvarnagiri (Andhra Pradesh) ont été mentionnés dans les édits d'Asoka. Princes du sang royal (kumaras/aryaputras) ont été nommés dans ces centres. Un autre kumara, nommé Samba, était stationné à Manemadesa (dans l'actuel Madhya Pradesh). La région de Kathiawad dans l'ouest de l'Inde a été attribuée à deux administrateurs d'origine non royale : Pushyagupta et Tushaspha (ce dernier peut-être d'origine iranienne). Au-dessous de ces grandes unités administratives ressemblant à des provinces se trouvaient des niveaux de niveau local ressemblant à des districts (ahara dans les édits d'Asoka). Asoka a confié au rajukas avec l'administration locale, tandis que le rajukas correspondent étroitement à la agronome de Mégasthène.

Asoka a le mérite d'avoir conçu une idéologie distincte de l'État pour intégrer ce domaine marqué par d'immenses diversités. Cela nous amène au Dhamma d'Asoka. Le terme Dhamma ou Dharma est assimilée d'une manière trop simpliste à la religion. Comme Asoka s'est décrit comme un fervent bouddhiste, à la suite de ses remords après la violente guerre de Kalinga, le Dhamma d'Asoka est largement, mais à tort, interprété comme signifiant ses penchants personnels pour le bouddhisme, et il est donc perçu comme un roi bouddhiste idéal (Dhammika dhammaraja) qui a fait du bouddhisme une religion d'État. (La figure 1 montre un sanctuaire bouddhiste développé à l'origine par Asoka.) Dans ses édits grecs et araméens, les termes correspondants sont Données (loi) et Eusébie (piété), impliquant clairement que le Dhamma d'Asoka n'était pas équivalent au bouddhisme. À la racine même du Dhamma se trouvait l'évitement de la violence, entraînant la cessation complète de la guerre et des expéditions de chasse royales (viharayatra) ainsi que la suppression progressive de l'abattage d'animaux à des fins alimentaires et rituelles. Sans définir clairement le Dhamma, Asoka a cependant souligné certaines de ses caractéristiques, en insistant particulièrement sur la culture de certaines vertus (telles que la minimisation du péché, les actes méritoires, la gentillesse, la générosité, la véracité, la pureté et la gratitude) et l'évitement de certains vices (tels que la férocité, cruauté, colère, jalousie, orgueil). À cela s'ajoutaient un comportement convenable envers ses parents et ses professeurs, et de la gentillesse envers les esclaves et les serviteurs. Il y avait un accent prononcé sur l'évitement des différences sectaires et la promotion de l'essence de toutes les idées religieuses (sara-vadhi). A cet effet, il nomma des hauts fonctionnaires chargés de la diffusion de la piété (Dhamma-mahamatras) qui devaient s'occuper des brahamanes, des sramanas (moines bouddhistes), des Nirgranthas (jainas) et des Ajivikas. L'étendue de sa politique du Dhamma a permis à Asoka de faire don de grottes aux moines Ajivika près de Gaya, même si les Ajivikas étaient des critiques acerbes du bouddhisme. Le Dhamma d'Asoka avait peu d'attrait ou de contenu sectaire. Il a souligné, d'autre part, plusieurs grands principes de conduite sociale et éthique, dans lesquels aucun groupe socio-religieux ne pouvait trouver quoi que ce soit de répréhensible. L'édit grec d'Asoka de Kandahar indiquait catégoriquement une ferme dévotion aux intérêts du roi comme l'un des éléments de la pratique d'Eusebia (Dhamma). C'est une déclaration remarquable. Asoka considérerait certainement ses sujets comme ses enfants (sabe munise pyja mama), mais il a également exigé, par son Dhamma, une allégeance complète au souverain. Le Dhamma avait donc des éléments politiques distincts, en plus d'offrir un large code de conduite social et éthique. L'idéologie globale du Dhamma est exprimée de manière éloquente par l'objectif d'Asoka de « maintenir par le Dhamma, régner selon le Dhamma, rendre les gens heureux selon le Dhamma et protéger selon le Dhamma » (Dhammena palana Dhammena vidhana Dhammena sukhiyana Dhammena gotiti: PE I). Le Dhamma était donc une idéologie de l'État Maurya conçue pour souder une société, une économie, une politique et une culture sous-continentales très divergentes.

Source : © Photothèque De Agostini/Scala, Florence.

L'empire Maurya a cessé d'exister après c.185 avant notre ère lorsque le dernier souverain Maurya, Brihadratha, a été tué par son commandant en chef (senapati), Pushyamitra Sunga, qui fonda une autre dynastie. L'empire Mauryan s'effondre ainsi en moins de cinquante ans après la mort d'Asoka. Parmi les successeurs d'Asoka mentionnés dans la liste dynastique des textes puraniques sanskrits, seuls deux (Dasaratha et Brihadratha) sont connus de sources historiques fiables. L'absence de successeurs capables d'Asoka aurait pu contribuer à l'éclipse du pouvoir mauryen. L'invasion des Grecs bactriens du nord-ouest de l'Inde vers la fin du IIIe siècle av. J.-C. a entraîné la désintégration de l'empire. Les Mauryas n'étaient peut-être pas non plus en mesure d'élargir la base de ressources du vaste empire. Il est probable que le Dhamma d'Asoka, malgré sa largeur remarquable et ses caractéristiques non sectaires, a été imposé d'en haut comme l'idéologie de l'État et n'a pas eu de racines populaires. Tous ces facteurs auraient pu accélérer le processus de déclin rapide de la première puissance impériale de l'histoire indienne peu après la mort d'Asoka.


Le roi Ashoka de l'empire Mauryan 268-232 avant JC

Considéré comme l'un des plus grands empereurs de l'Inde, Ashoka a étendu l'empire de Chandragupta pour régner sur un royaume s'étendant de l'Afghanistan actuel à l'ouest au Bangladesh à l'est.

Il couvrait tout le sous-continent indien, à l'exception de certaines parties du Tamil Nadu, du Karnataka et du Kerala actuels. La capitale de l'empire Mauryan était Pataliputra (à Magadha, l'actuelle Patna), avec des capitales provinciales à Taxila et Ujjain.

Ashoka était connu pour avoir embrassé le bouddhisme en raison de remords après sa sanglante conquête de Kalinga (aujourd'hui Orissa) vers 260 avant notre ère. Cela a élevé la religion naissante.

La dynastie Maurya s'est effondrée après la disparition du roi Ashoka en 232 avant notre ère. Certains historiens ont soutenu que l'élévation du bouddhisme en était responsable, car elle n'est pas aussi compatible avec la gestion d'un État que l'hindouisme.

  • Après la mort de Bindusara, il y a eu 4 ans de guerre de succession entre ses fils et selon les textes bouddhistes, Ashoka a acquis le trône de Magadha après avoir tué ses 99 frères.
  • Ashoka signifie littéralement sans chagrin
  • Il était le plus grand souverain mauryan et ses autres noms sont : Bouddha Shakya, Dharmasoka, Devanampriya, Piyadassi, etc.
  • Il était vice-roi d'Ujjain et de Taxila sous le règne de Bindusara
  • La mère d'Ashoka était la fille d'un brahmane de Champa nommé Subhadrangi.
  • Le dhamma d'Ashoka a été inspiré par le dhamma bouddhisteupasaka.
  • Le but principal du dhamma était de préserver l'ordre social et intellectuel sur la base de la tolérance.
  • Il a ordonné que les gens obéissent à leurs parents, rendent hommage aux brahmanes et aux moines bouddhistes, et fassent preuve de miséricorde envers les esclaves et les paysans.
  • Les attributs de base inclus-compassion, charité, sincérité et douceur.

Déclin de l'empire Maurya

Cependant, la fragmentation de l'empire Mauryan révèle les problèmes de maintien d'un empire dans une région aussi diversifiée que l'Asie du Sud. Malgré le livre de Chanakya, l'empire Maurya dépendait moins des institutions que de dirigeants capables, dont l'absence l'a condamné et a conduit à une domination locale croissante.


Venkyparle

« Un aspect négatif de l'administration moghole était qu'elle n'a fait aucun effort majeur dans le développement agricole. Par conséquent, les citoyens ont été soumis à diverses famines, qui ont eu des résultats dévastateurs. Sans l'aide du centre, la situation était généralement sombre. Assez souvent de graves famines ont conduit à une migration à grande échelle de la population au sein de l'empire, et dans certains cas, ils ont même quitté l'Inde.Certains empereurs moghols ont tenté des initiatives pour atténuer les problèmes, mais la plupart du temps, c'était trop peu trop tard. Ces famines ont eu un effet néfaste sur l'économie."

Un article très intéressant sur le petit âge glaciaire

"Les famines sont en général enregistrées de 1550-1850 pour l'Asie du Sud, par les historiens locaux, les voyageurs européens et les rapports de la Compagnie des Indes orientales et étaient très fréquentes, entraînant d'énormes pertes de vies humaines. Les famines fréquentes étaient plus de trente fois au XVIIe a siècle. Comme il y avait un manque de communication, l'information n'arrivait jamais à temps et le manque de routes rendait difficile le transport des céréales vers les zones touchées. La corruption officielle était un autre facteur entravant le mouvement des céréales car elle augmentait le coût des céréales à un degré inabordable. En général, cela a rendu les Moghols locaux administrateurs impopulaires et rébellions au XVIIe siècle comme cela sera détaillé plus loin."

"Le taux des revenus fonciers a été fixé au taux le plus élevé pratiquement possible à récupérer, pour maintenir la force militaire de Mansabdar/Jagirdar, utilisé à la fois pour le recouvrement des impôts et le soutien des guerres de l'empereur chaque fois que cela était nécessaire. Les impôts élevés ne laissaient que le strict minimum nécessaire à la subsistance de l'agriculteur, dont la position n'était pas différente d'un intouchable. Probablement jamais dans l'histoire de l'Asie du Sud la pire assujettissement et la pauvreté de l'homme du commun n'a été aussi grande que sous Mughal. [Arfan Habib 319-20 citant Pelsaert et Bernier.]

Étant donné que le mandat du gouverneur/Mansabdar/Jagirdar dans le Sindh était en moyenne de deux ans seulement, et à d'autres endroits un peu plus de trois ans, il n'était pas du tout prêt à investir dans l'aménagement des terres, construire des puits, des réservoirs ou de petits barrages pour stockage de l'eau, creuser de nouveaux canaux et dessaler et entretenir ceux qui existent, la production a baissé et pourtant le fardeau des impôts n'a pas été relâché, les paysans ont été volés et pillés. Les gouverneurs/Jagirdars toujours dans la crainte du transfert ont exigé le paiement des revenus avant la récolte. Lorsque les agriculteurs n'étaient pas en mesure de payer les revenus de la terre, ils étaient torturés, contraints à endurer la faim et la soif et contraints de vendre leurs femmes, leurs enfants et leur bétail pour payer les impôts. Des villages ont été attaqués, des femmes et des enfants vendus en esclavage sous prétexte de rébellion, mais la cause réelle était l'incapacité de payer l'impôt. Même les fermiers ont été pris dans de lourdes chaînes de fer et vendus comme esclaves. [Irfan Habib, 222-23 citant Manrique, Manueci, Badauni, Mazahar Shah Jehani Pelsaert etc.]

Khafi Khan est plus vocal et soutient tous les points de vue ci-dessus des observateurs locaux et étrangers et déclare que "Comme il n'y a aucune certitude que les Jagirdars seront confirmés au bureau l'année prochaine, ils évaluent les deux parties du produit, c'est-à-dire la part de l'État et ainsi comme paysan et le vendre. Seuls les fonctionnaires craignant Dieu ne vendent pas aux paysans des bœufs, des charrettes ou ce qu'il en reste. De nombreux Parganas et townships qui rapportaient tous leurs revenus ont été tellement ruinés et dévastés qu'ils ont été remplacés par des forêts infestées de tigres. Des paysans écrasés par l'oppression et la cruauté des percepteurs infortunés. [Khafi Khan-I pp158-58.] "

1555-1556. C'était aussi une période froide et avait conduit à de terribles famines pendant deux années consécutives, qui ont ravagé toutes les régions orientales de l'Inde (exsudant le Bengale et probablement le Bihar), en particulier les territoires autour d'Agra, de Bayana et de Delhi. Les gens mouraient par dizaines et vingt et les morts n'avaient ni tombes ni cercueil. Les gens ordinaires vivaient de graines de mauvaises herbes, d'herbe verte sauvage et de peaux de vache et Badauni lui-même a été témoin de cannibalisme. Dès lors à cause du froid, les famines se reproduisirent plusieurs fois jusqu'en 1850. [Badauni Vol.2, Ain Akbari Vol.II p.35.]

1555-56. Delhi, Agra et les régions voisines ont fait face à de graves famines, les hommes mangent leur propre espèce. Tout le pays était désert et il ne restait plus personne pour cultiver les champs. Cinq famines se sont produites entre 1573-1795, une période de vingt ans. Le froid a prévalu, la fonte des neiges dans l'Himalaya a diminué et le niveau des rivières a baissé. [HCIP-VII, 734.]

1560-1670. Au cours de cette décennie, il y eut une grave famine au Gujarat et les parents vendirent leurs enfants en esclavage, afin qu'ils puissent vivre (Purchas X, p.90). Ce voyageur vit des famines à Cambay (Gujarat) en 1663-1667. [Tabqati-Akbari-II, 301, Bbadauni-II, 186.

1564. Akbar abolit Jiya [CHI-IV, p.87]

1571-1586. Akber a construit sa nouvelle capitale à Fatehpur Sikri, mais ne l'a abandonnée qu'en 1586 sans fonctionner pleinement, car en raison du faible niveau de l'eau de Jummuna, il n'a pas pu y être conduit, en raison du froid et de la faible fonte des neiges dans l'Himalaya, pendant de nombreuses années. . [HCIP-VII, 125.]

1572-73. Famine sévère à Sirhind [Ain-I-Akbari, III p.229.]

1573. La famine s'est produite dans le Gujarat en raison de faibles précipitations causées par le froid du petit âge glaciaire. C'était si grave que riches et pauvres ont quitté le pays par peur de la famine. [HCIP-VI, 735.]

1573-1595. Cinq famines se sont produites en vingt-deux ans [HCIP-VII, 735.]

1574-1682. Malukdas un disciple de Ramanada a prêché Bhakti.

1574-75. Une autre famine au Gujarat, [Tabaqat-e-Akbari et CHI-IV, 112].

1575-1585. Pire sécheresse dans le Sindh (sous le règne de Mirza Baqi), qui a conduit au cannibalisme dans les zones rurales, Jani Beg a stocké des céréales, dont il ne s'est pas séparé jusqu'à sa mort. [Masumi, Daudpotta 243.] L'abandon de Fatehpur Sikir coïncide aussi avec ce froid et cette sécheresse.

1575-1679. Le nord du Sindh (Bakhar Sarkar) sous le contrôle des Moghols, qui ont envoyé cinquante et un gouverneurs (Mansabdars) en cent quatre ans avec un mandat moyen de deux ans chacun. Ensuite, les tribus locales ont été autorisées à diriger le pays sur une sorte de bail, en payant des impôts et en maintenant elles-mêmes la loi et l'ordre.

1578-79. État de famine et pénurie alimentaire. [Ain-e-Akbari-III, 224.]"


ET AINSI DE SUITE POUR TOUTE LA PÉRIODE MUGHAL

"Mais pendant que Shah Jahan construisait de belles choses, son pays était
Souffrance. Un marchand hollandais qui se trouvait en Inde lors d'une famine à l'époque rapporta
que “. . . les hommes abandonnaient les villes et les villages et erraient impuissants. . . yeux enfoncés
au fond de la tête, les lèvres pâles et couvertes de bave, la peau dure, les os montrant
par. . . .”


Et bien d'autres liens similaires sur une recherche google des famines de l'empire moghol.

Mon avis après une journée de lecture :

L'empire moghol était définitivement aussi mauvais que la domination britannique en ce qui concerne les famines.

Il est probable que les Moghols étaient plus cruels et durs que les Britanniques, qui avaient au moins les commissions contre la famine.

Peut-être vaut-il mieux blâmer la Compagnie des Indes orientales plutôt que les Britanniques - mais malgré tout, les recettes fiscales en espèces étaient ce que les Moghols, EIC et les Britanniques recherchaient.

C'est ce qui a exacerbé la sécheresse et causé les famines évitables.

De même, l'impérialisme britannique et japonais en Chine après les années 1840 a également beaucoup contribué à l'aggravation des famines.

En Inde, il n'y a pas eu de morts de famine (de cette ampleur) après l'indépendance, mais la Chine a connu une grande famine qui a tué des millions de personnes à la fin des années 50 et au début des années 60.

Ainsi, une administration bien intentionnée, même si elle est inefficace et rachitique, peut certainement atténuer les décès dus à la famine pendant les sécheresses.

Toute dictature des Moghols/Britanniques/Mao/Japonais, centrée sur l'extraction fiscale - ou dans le cas de Mao - simplement une mégalomanie folle - provoque la mort lente et atroce de millions de personnes par la faim de la manière la plus inimaginable possible.

La paix relative apportée par les Moghols, les Britanniques, les Ming et les Mandchous offrait également la possibilité d'une forte augmentation de la population en temps normal, de plusieurs millions de personnes.

Ces populations accrues suivant les principes malthusiens (toujours d'actualité !), sont mortes par millions lorsque la sécheresse est arrivée.

Pour moi, les Moghols et les Britanniques semblent tous les deux coupables de génocide par cupidité excessive, extraction fiscale et mauvaise administration.

Il n'y avait pas de famines dans la période Gupta. Cependant, il est possible que cela soit dû au fait que la population de l'empire était assez faible par rapport aux normes indiennes après les famines de l'époque Mauryan et les perturbations après les invasions Kushan Shaka

Les Mauryans ont connu des famines et ont fait de leur mieux pour apporter un soulagement.

Fait intéressant, Chandragupta Maurya s'est converti au jaïnisme dans ses vieilles années après avoir renoncé à son trône et a jeûné en sympathie avec son peuple affamé dans une famine - et a jeûné à mort. C'est assez incroyable et je ne le savais pas

Il y a peu de données disponibles pour la période Rashtrakuta Pratihara Pala. Il y a eu de nombreuses famines terribles pendant le Sultanat de Delhi, y compris lorsque Timur a envahi et détruit l'empire Tughlak.

Venir poster les temps britanniques :

Les famines au Bangladesh sont survenues après 1971

Il y a eu des pertes de vies massives dans les famines du Bangladesh juste après les perturbations de 1971 coïncidant avec la sécheresse dans le sous-continent indien. Il y avait aussi beaucoup de famine en Inde, mais pas de morts de faim comme au Bangladesh de 1972 à 1974.

Excellent article ci-dessous sur les famines du 20ème siècle.

La famine de 1972 du Maharashtra avec 100 000 morts de famine est mentionnée.

Dans l'ensemble - un sac mélangé d'informations. Il serait injuste de distinguer la seule règle britannique, mais toute décision étrangère a exacerbé les résultats, tandis que la règle bénigne des Mauryans et des Guptas et de l'Inde moderne a atténué les effets.

Il n'y a pas eu de famine malgré de nombreuses sécheresses dans le sous-continent indien après 1974.


Déclin de l'empire Maurya

La dynastie Sunga a usurpé la dynastie Maurya et des parties de l'empire ont été incorporées au royaume indo-grec.

Objectifs d'apprentissage

Décrire les facteurs qui ont contribué au déclin de l'empire Maurya

Points clés à retenir

Points clés

  • Le règne d'Ashoka le Grand a été suivi par 50 ans de rois faibles qui n'ont pas conservé une autorité centrale forte. Cela a finalement conduit à la dissolution de l'empire Maurya.
  • Le général Pusyamitra Sunga a organisé un coup d'État contre la dynastie Maurya en 185 avant notre ère. En conséquence, il monta sur le trône et fonda la dynastie Sunga.
  • En 180 avant notre ère, le roi gréco-bactrien Demetrius conquit les territoires indiens du nord-ouest et fonda le royaume indo-grec.
  • Le bouddhisme a perdu la faveur lorsque la dynastie Sunga a pris le pouvoir, mais est resté dominant dans le royaume indo-grec.

Mots clés

  • bouddhisme: Une religion englobant une variété de traditions, de croyances et de pratiques spirituelles largement basées sur les enseignements attribués au Bouddha.
  • Col de Khyber: Un col de montagne reliant l'Afghanistan et le Pakistan, il a été une importante route commerciale
    entre l'Asie centrale et l'Asie du Sud, et un emplacement militaire stratégique.
  • Démétrios: Le roi gréco-bactrien qui a établi le royaume indo-grec lorsqu'il a conquis des parties du nord-ouest de l'Inde, vers 180 avant notre ère.
  • Sunga: La dynastie fondée par le général Pusyamitra Sunga après avoir organisé un coup d'État contre la dynastie Maurya en 185 avant notre ère.

Une succession de 50 ans de rois faibles a suivi le règne d'Ashoka le Grand, l'empereur indien de la dynastie Maurya décédé en 232 avant notre ère. Alors que le gouvernement hautement centralisé d'Ashoka perdait le pouvoir, l'empire Maurya perdait le contrôle de ses territoires. Les différentes cultures et économies ont commencé à se séparer, bien que les rois aient maintenu le bouddhisme comme religion d'État.

Coup de Sunga et règle

Brihadratha, le dernier souverain de la dynastie Maurya, a été assassiné en 185 avant notre ère. Le commandant en chef de sa garde, le général brahmane Pusyamitra Sunga, a tué Brihadratha lors d'un défilé militaire et est monté sur le trône. Il a établi la dynastie Sunga, qui a prospéré d'environ 187 à 78 avant notre ère. Pusyamitra a été remplacé après 36 ans par son fils, Agnimitra, commençant la dynastie de dix dirigeants Sunga au total. Ils ont mené des guerres avec des puissances étrangères et indigènes, notamment les Kalinga, la dynastie Satavahana et le royaume indo-grec. Les Sungas ont été remplacés par la dynastie Kanva vers 73 avant notre ère.

Les dirigeants sunga ont aidé à établir la tradition du parrainage royal de l'éducation et des arts à une époque où se produisaient certains des développements les plus importants de la pensée hindoue. Le style artistique Mathura s'est imposé à cette époque et de nombreuses petites images en terre cuite, de plus grandes sculptures en pierre et des monuments architecturaux de la période Sunga existent toujours.

Famille royale Sunga, v. 150 AEC : L'art et l'apprentissage ont prospéré sous le patronage de Sunga, comme le montre cette tablette en terre cuite de la famille royale de Sunga.

Sunga et le bouddhisme

Les Sungas préféraient l'hindouisme au bouddhisme. Des sources bouddhistes, telles que l'Ashokavadana, un texte indien sanskrit décrivant la naissance et le règne d'Ashoka le Grand, mentionnent que Pusyamitra était hostile aux bouddhistes et aurait persécuté les membres de la foi bouddhiste. Un grand nombre de monastères bouddhistes, appelés viharas, auraient été convertis en temples hindous dans des endroits tels que Nalanda, Bodhgaya, Sarnath ou Mathura. Certains historiens soutiennent cependant que les récits bouddhistes de la persécution des Sunga sont largement exagérés.

Empire Sunga, v. 185 AEC : La dynastie Sunga a été établie à la suite d'un coup d'État du général Pusyamitra Sunga, marquant la fin de l'empire Maurya.

Royaume indo-grec

À l'est, la chute des Mauryas a laissé le col de Khyber sans surveillance, et une vague d'invasion étrangère a suivi. Le roi gréco-bactrien, Demetrius, a profité de l'éclatement et a conquis le sud de l'Afghanistan et certaines parties du nord-ouest de l'Inde vers 180 avant notre ère, formant le royaume indo-grec. Les Indo-grecs ont maintenu des possessions territoriales pendant environ un siècle dans la région du Trans-Indus, dans ce qui est aujourd'hui le Pakistan et certaines parties de l'Inde centrale.

Demetrius, qui a vécu de 175 à 140 avant notre ère, a fondé la ville de Sirkap, combinant les influences grecques et indiennes sans signes de ségrégation entre
deux cultures. L'expansion grecque sur le territoire indien avait peut-être pour but de protéger les populations grecques en Inde, ainsi que de protéger la foi bouddhiste des prétendues persécutions religieuses des Sungas.

Statue de Bouddha assis montrant des influences grecques : Le bouddhisme était favorisé dans le royaume indo-grec. De nombreuses statues de Bouddha de cette période présentent des éléments stylistiques grecs, notamment des vêtements grecs.

Demetrius a été remplacé par Ménandre, qui a conquis le plus grand territoire et était l'un des rois indo-grecs les plus réussis. Ses monnaies découvertes sont les plus nombreuses et les plus répandues de tous les rois indo-grecs. Selon la littérature bouddhiste, Ménandre s'est converti au bouddhisme et est parfois décrit comme la Milinda Panha. Il a aidé le bouddhisme à prospérer et a établi la nouvelle capitale de Sagala.

Pièce représentant Ménandre I : Décrit dans les récits grecs et indiens, Ménandre Ier est devenu le plus important des souverains indo-grecs. Il se convertit au bouddhisme et agrandit le royaume indo-grec.

Dans la littérature indienne, les Indo-Grecs sont décrits comme des "Yavanas" en sanskrit, ou "Yonas" en pali, qui sont tous deux considérés comme des translittérations de "Ioniens". L'écriture bouddhiste, Majjhima Nikaya, explique que contrairement aux nombreuses castes indiennes, il n'y avait que deux classes de personnes dans la culture indo-grecque : les Aryas, traduits par les maîtres et les Dasas, les serviteurs.

Automne indo-grec

Tout au long du premier siècle avant notre ère, les Indo-grecs ont progressivement perdu du terrain face aux Indiens à l'Est, et aux Scythes, aux Yuezhi et aux Parthes à l'Ouest. Environ 20 rois indo-grecs sont connus au cours de cette période, y compris le dernier souverain indo-grec connu, Strato II, qui a régné dans la région du Pendjab jusqu'à environ 55 avant notre ère.


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Chandragupta Maurya (321-297 av. J.-C.) : En 305 av. J.-C. Chandragupta a vaincu Séleucus Nikator, qui a cédé un vaste territoire. Megasthenese était un ambassadeur grec envoyé à la cour de Chandragupta Maurya par Séleucos. Il occupa la région au nord de la Narmada (d) Mais 305 avant JC le vit dans la campagne contre Séleucos Nikator avec le traité de 303 avant JC. conclure la guerre en faveur des Maurya. Par le traité, Chandragupta a fait don de 500 éléphants à Séleucos et a obtenu la région trans-Indus (le territoire à travers l'Indus). Chandragupta devint un jaïn et se rendit à Sravanbelgola avec Bhadrabahu, où il mourut de faim lente (Sale/than). Sous Chandragupta Maurya, pour la première fois, tout le nord de l'Inde était réuni. Le commerce a prospéré, l'agriculture a été réglementée, les poids et mesures ont été normalisés et l'argent a été utilisé.

L'inscription rupestre Junagarh de Rudradaman dit qu'un barrage sur le lac Sudarshana pour l'irrigation a été construit par Pushyagupta, un gouverneur provincial de Chandragupta Maurya. Plus tard, Yavanaraja Tushapha a creusé des canaux pour l'irrigation pendant le règne d'Ashoka.

Bindusara (297-272 av. J.-C.)

Bindusara étendit le royaume plus loin et conquit le sud jusqu'à Mysore. Bindusar a demandé à Antiochus Ier de Syrie d'envoyer du vin doux, des figues sèches et un sophiste. Antiocus J'ai envoyé du vin et des figues, mais j'ai répondu poliment que les philosophes grecs ne sont pas à vendre. Bindusar a fréquenté Ajivikus. Bindusara, connu des Grecs sous le nom d'"Amitrochates" (dérivé du mot sanskrit "Amitraghata" ou tueur d'ennemis), aurait porté ses armes jusqu'au Deccan, étendant le contrôle de Mauryan dans la région péninsulaire de l'Inde jusqu'au sud comme Mysore. De Divayayadana, nous apprenons que Bindusara a nommé son fils aîné Sumana (également nommé Susima) comme son vice-roi à Taxila et Ashoka à Ujjain. Il nous apprend également qu'une révolte éclata à Taxila et qu'elle ne put être réprimée par Susima, Ashoka fut envoyé pour rétablir la paix.

Asoka (268-232 av. J.-C.)

Selon la tradition bouddhiste, Asoka a usurpé le trône après avoir tué ses 99 frères et épargné Tissa, la plus jeune. Radhagupta un ministre de Bindusar l'a aidé dans la lutte fratricide. En 1837, James Prinsep déchiffra une inscription faisant référence à un roi appelé « Devanampiya Piyadas-si ». Plus tard, de nombreuses autres inscriptions similaires ont été découvertes. Initialement, ces enregistrements ne pouvaient pas être attribués à Asoka. Mais en 1915 fut découverte l'inscription Maski qui parle d'Asoka Piyadassi. Il y eut une lutte pour le trône entre les princes à la mort de Bindusara. Cette guerre de succession explique l'interrègne de quatre ans (272-268 av.

Sous Asoka, l'empire Maurya atteignit son apogée. Pour la première fois, l'ensemble du sous-continent, à l'exception de l'extrême sud, est sous contrôle impérial. Asoka (devrait la guerre de Kalinga en 261 av. Dhammaghosha. Ashoka est le premier roi de l'histoire de l'Inde à avoir laissé ses archives gravées sur des pierres. Les inscriptions sur les rochers sont appelées Rock Edicts, et celles sur les piliers, Pillar Edicts. Les inscriptions Ashokan se trouvent en Inde, au Népal, au Pakistan et en Afghanistan. Au total, ils apparaissent à 47 endroits.

Cependant, le nom d'Ashoka n'apparaît que dans des copies du Minor Rock Edict que j'ai trouvé à trois endroits au Karnataka et un au Madhya Pradesh.Le nom d'Ashoka n'est mentionné qu'à quatre endroits : Gurjara, Udgolan, Maski et Nittur. Les inscriptions d'Ashoka ont été écrites dans quatre scripts différents. Dans la région de l'Afghanistan, ils ont été écrits en langues et écritures grecques et araméennes, et dans la région du Pakistan, en langue prakrit et en écriture kharosthi. Les inscriptions de toutes les autres régions sont en langue prakrit, écrites en écriture brahmi. Asoka envoya des missionnaires dans les royaumes des Cholas et des Pandyas, et dans cinq États dirigés par des rois grecs. Nous savons aussi qu'il a envoyé des missionnaires à Ceylan et à Suvarnabhumi (Birmanie) et aussi dans certaines parties de l'Asie du Sud-Est.

Selon la tradition, Asoka a construit la ville de Srinagar. Les Mauryans avaient des liens étroits avec la région du Népal moderne. L'une des filles d'Asoka a épousé un noble népalais. Le souverain de Ceylan, Tissa, s'est inspiré d'Asoka. L'événement le plus important du règne d'Asoka semble avoir été sa guerre victorieuse avec Kalinga (260 avant JC). L'inscription de Bhabru, déclare qu'après une période de 2 ans et demi, il est devenu un ardent partisan du bouddhisme sous l'influence d'un moine bouddhiste, Upagupta. La découverte d'inscriptions Ashokan sur les collines de Girnar dans le district de Junagarh (au Gujarat) et à Sopara (district de Thane, Maharashtra) montre que ces zones faisaient partie de l'empire Mauryan. Les inscriptions d'Ashoka ont été trouvées à Maski Yerragudi et Chitaldurga au Karnataka. Rock Edict II et XIII d'Ashoka mentionne que ses états voisins immédiats étaient ceux de Cholas, Pandyas, Satyaputras et Keralaputras.

Le Dhamma d'Asoka

Le Dhamma d'Asoka ne peut pas être considéré comme une foi sectaire. Son objectif général était de préserver l'ordre social qu'il ordonnait aux gens d'obéir à leurs parents, de respecter les brahmanes et les moines bouddhistes et de faire preuve de miséricorde envers les esclaves et les serviteurs. Le Dhamma d'Asoka n'était ni une nouvelle religion ni une nouvelle philosophie. Il s'agissait plutôt d'un mode de vie, d'une conduite et d'un ensemble de principes devant être mis en pratique par le peuple en général. Le message du Dhamma a été propagé en araméen et en grec à la frontière nord-ouest du sous-continent. D'autre part, l'empereur a choisi de publier un grand nombre d'édits en prakrit en écriture brahmi pour les régions du Deccan qui devaient mieux connaître les langues dravidiennes. L'édit grec de Kandahar, dont le contenu présente des similitudes et une correspondance considérables avec les RE XII et XIII, enrôle les vertus à inculquer par les gens pour pratiquer Eu'sebeia, c'est-à-dire le Dhamma.

Bien qu'Ashoka ait accepté le bouddhisme comme sa foi principale, il serait faux de penser qu'il a imposé les idéaux bouddhistes à ses sujets. Il a fait preuve de respect envers toutes les sectes et confessions et croyait en l'unité entre les valeurs éthiques et morales de toutes les sectes. Dans Rock Edict VII, il dit : « Toutes les sectes désirent à la fois la maîtrise de soi et la pureté de l'esprit ». Dans Rock Edict XII, il énonce plus clairement sa politique de respect égal envers toutes les sectes religieuses.


Histoire

Chandra Gupta Maurya
Il a vaincu Alexandre en battant seluces. 500 éléphants de guerre lui ont été donnés.

Chanakya était le guide de chandragupta était un érudit de takshashila.
Chandragupta, Bindusara, Ashoka, Dasaratha, Samprati, Salisuka, Devavarman, Satadhanvan, Brihadatha sont les rois de l'empire Mauryan.

Chandragupta a épousé sa fille seluce L'empire Maurya a une pièce de monnaie en argent avec des symboles de roue et d'éléphant 3e av.

Arthashastra écrit par chanakya à cette époque est un livre d'économie et de politique.

Chandragupta entourait un mur de bois de 64 portes et 570 tours autour de son empire Megasthanes deimachas strabo dionysus résidait à la cour mauryan.

Chandragupta a embrassé le jaïnisme, desciple d'acharya Bhadrabuhu.
Il a observé le rituel jaïn du santhara, jeûne jusqu'à la mort à shravanabelgola


Bindusara Maurya (vers 320 av. J.-C. – 272 av. J.-C.)

Susima et Ashoka étaient ses fils
Les grecs l'appelaient Amitrochats ou allitrochates (pourfendeur d'ennemis)
Ajatasathru (homme sans ennemi)
Rajavalikatha Un travail jain a des histoires sur lui et son original nam simhasena
Nom des mères-durudhera
Chanakya a aidé Bindusara « à détruire les nobles et les rois des seize royaumes
et ainsi devenir maître absolu du territoire

Entre les océans est et ouest. Pendant son règne, les citoyens de Taxila se sont révoltés à deux reprises.
La raison de la première révolte était la mauvaise administration de Suseema, son fils aîné.
La raison de la deuxième révolte est inconnue, mais Bindusara n'a pas pu la réprimer de son vivant.
Il a été écrasé par Ashoka après la mort de Bindusara.

Des ambassadeurs de l'empire séleucide (comme Deimaque) et d'Égypte ont visité ses cours.
Il entretenait de bonnes relations avec le monde hellénique.

Les habitants de Taxila et les montagnards du Nord se sont révoltés contre le règne de Bindusara Maurya.
Bindusara chargea son fils Asoka de réprimer le soulèvement. Les habitants de Taxila ont expliqué
à Ashoka qu'ils n'étaient pas opposés au roi,
mais ils s'étaient révoltés pour protester contre l'oppression des "mauvais ministres".

Asoka n'a eu aucune difficulté à gagner la loyauté des habitants de Taxila.
Ashoka a officiellement mis en garde son ministre et ses fonctionnaires contre l'oppression du peuple.
Après avoir consolidé sa position à Taxila,Asoka a poussé vers la partie nord de l'em
Contrairement à son père Chandragupta (qui s'est tourné vers le jaïnisme dans la dernière partie de sa vie),
Bindusara croyait à la secte Ajivika.
Le gourou de Bindusara Pingalavatsa (alias Janasana) était un brahmane de la secte Ajivika.
L'une des épouses de Bindusara,

Rani Subhadrangi (alias la reine Aggamahesi) était un brahmane également du
Secte Ajivika du Champa (actuel district de Bhagalpur).

Bindusara est accrédité pour donner plusieurs subventions aux monastères brahmanes (Brahmana-bhatto).

Bindusara mourut en 272 avant JC (certains documents disent 268 avant JC) et son fils Ashoka le Grand lui succéda.


Dynastie Maurya (321-184 av. J.-C.)

Les mœurs de la cour, la constitution du gouvernement, les méthodes d'administration, les principes du droit et le cours du commerce sous les souverains Maurya pendant près de cent ans aux IVe et IIIe siècles av. plus intimement que ne le sont les actions et les institutions de tout autre monarque indien jusqu'à l'époque d'Akbar, le contemporain de la reine Elizabeth. Lorsque toutes les sources d'information ont été épuisées, le résultat est une image d'une étonnante complétude. Les faits politiques extérieurs, bien qu'enregistrés dans une large mesure, sont bien moins connus que les particularités du gouvernement et de l'administration intérieures.

La fondation de l'empire Maurya a ouvert une nouvelle ère dans l'histoire de l'Inde. Pour la première fois, l'unité politique a été réalisée en Inde. De plus, l'écriture de l'histoire est également devenue claire à partir de cette période en raison de l'exactitude de la chronologie et des sources. Outre de nombreuses sources littéraires indigènes et étrangères, un certain nombre de documents épigraphiques sont également disponibles pour écrire l'histoire de cette période.

L'Arthasastra, un livre en sanskrit, a été écrit par le ministre compétent de Chandragupta Maurya, le brahmane connu sous le nom de Vishnugupta, Kautilya (Kautalya) ou Chanakya. Kautilya s'appelait aussi « Indian Machiavelli ». Le manuscrit d'Arthasastra a été découvert pour la première fois par R. Shama Sastri en 1904. L'Arthasastra contient 15 livres et 180 chapitres mais il peut être divisé en trois parties : la première traite du roi et de son conseil et des départements du gouvernement, la seconde de la vie civile. et le droit pénal et le troisième avec la diplomatie et la guerre. C'est la source littéraire la plus importante pour l'histoire des Maurya.

Le Mudrarakshasa écrit par Visakadatta est un drame en sanskrit. Bien qu'écrit pendant la période Gupta, il décrit comment Chandragupta avec l'aide de Kautilya a renversé les Nandas. Il donne également une image de la situation socio-économique sous les Maurya. Mégasthène était l'ambassadeur de Grèce à la cour de Chandragupta Maurya. Son livre Indica n'a survécu que par fragments. Pourtant, son récit donne des détails sur l'administration Mauryan, en particulier l'administration de la capitale Pataliputra et aussi l'organisation militaire. Son image sur la vie sociale contemporaine est remarquable. Certaines informations incroyables fournies par lui doivent être traitées avec prudence.

En dehors de ces trois ouvrages importants, les Puranas et la littérature bouddhique comme les Jatakas renseignent sur les Mauryas. Les Chroniques ceylanaises Dipavamsa et Mahavamsa mettent en lumière le rôle d'Asoka dans la diffusion du bouddhisme au Sri Lanka.

Les inscriptions d'Asoka ont été déchiffrées pour la première fois par James Princep en 1837. Elles sont écrites en langue pali et à certains endroits, le Prakrit a été utilisé. Le script Brahmi a été utilisé pour l'écriture. Dans le nord-ouest de l'Inde, des inscriptions asokan ont été trouvées en écriture Karoshti. Il y a quatorze édits majeurs du rock. Les deux édits de Kalinga se trouvent dans le territoire nouvellement conquis. Les grands édits piliers ont été érigés dans les villes importantes. Il existe des édits mineurs sur le Rock et des édits mineurs sur les piliers. Ces édits d'Asoka traitent du Dhamma d'Asoka et également des instructions données à ses fonctionnaires. Le XIII Rock Édit donne des détails sur sa guerre avec Kalinga. Le Pillar Edit VII donne un résumé de ses efforts pour promouvoir le Dhamma au sein de son royaume. Ainsi, les inscriptions Asokan restent des sources précieuses pour l'étude d'Asoka et de l'empire Mauryan.

Bien que les récits indiens aient ignoré dans une large mesure la campagne d'Alexandre le Grand sur l'Indus en 326 av. Ainsi, l'année 326 avant JC fournit la première date claire et historiquement vérifiable dans l'histoire indienne. Une fusion culturelle à double sens entre plusieurs éléments indo-grecs - en particulier dans l'art, l'architecture et la monnaie - s'est produite au cours des centaines d'années suivantes. Le paysage politique de l'Inde du Nord a été transformé par l'émergence de Magadha dans la plaine indo-gangétique orientale. En 322 avant JC, Magadha, sous le règne de Chandragupta Maurya, a commencé à affirmer son hégémonie sur les régions voisines. Chandragupta, qui a régné de 324 à 301 av. J.-C., était l'architecte de la première puissance impériale indienne - l'empire Mauryan (326-184 av.

Situé sur un sol alluvial riche et à proximité de gisements minéraux, en particulier de fer, Magadha était au centre d'un commerce et d'un commerce animés. La capitale était une ville de palais magnifiques, de temples, d'une université, d'une bibliothèque, de jardins et de parcs, comme l'a rapporté Mégasthène, l'historien grec du IIIe siècle av. La légende dit que le succès de Chandragupta était dû en grande partie à son conseiller Kautilya, l'auteur brahmane de l'Arthashastra (Science of Material Gain), un manuel décrivant l'administration gouvernementale et la stratégie politique. Il y avait un gouvernement hautement centralisé et hiérarchique avec un personnel important, qui réglementait la collecte des impôts, le commerce et le commerce, les arts industriels, l'exploitation minière, les statistiques de l'état civil, le bien-être des étrangers, l'entretien des lieux publics, y compris les marchés et les temples, et les prostituées. Une grande armée permanente et un système d'espionnage bien développé ont été maintenus. L'empire était divisé en provinces, districts et villages gouvernés par une multitude de fonctionnaires locaux nommés au niveau central, qui reproduisaient les fonctions de l'administration centrale.

Ashoka, petit-fils de Chandragupta, a régné de 269 à 232 avant JC et était l'un des dirigeants les plus illustres de l'Inde. Les inscriptions d'Ashoka gravées sur des rochers et des piliers de pierre situés à des endroits stratégiques de son empire - tels que Lampaka (Laghman dans l'Afghanistan moderne), Mahastan (dans le Bangladesh moderne) et Brahmagiri (au Karnataka) - constituent le deuxième ensemble de documents historiques datables. . Selon certaines des inscriptions, à la suite du carnage résultant de sa campagne contre le puissant royaume de Kalinga (Orissa moderne), Ashoka a renoncé à l'effusion de sang et a poursuivi une politique de non-violence ou ahimsa, épousant une théorie du gouvernement par la droiture. Sa tolérance pour différentes croyances religieuses et langues reflétait les réalités du pluralisme régional de l'Inde bien qu'il semble personnellement avoir suivi le bouddhisme (voir Bouddhisme, chapitre 3). Les premières histoires bouddhistes affirment qu'il a convoqué un conseil bouddhiste dans sa capitale, a régulièrement effectué des tournées dans son royaume et a envoyé des ambassadeurs missionnaires bouddhistes au Sri Lanka.

Les contacts établis avec le monde hellénistique sous le règne des prédécesseurs d'Ashoka lui ont bien servi. Il a envoyé des missions diplomatiques et religieuses aux dirigeants de Syrie, de Macédoine et d'Épire, qui ont appris les traditions religieuses de l'Inde, en particulier le bouddhisme. Le nord-ouest de l'Inde a conservé de nombreux éléments culturels persans, ce qui pourrait expliquer les inscriptions rupestres d'Ashoka - de telles inscriptions étaient généralement associées aux dirigeants persans. Les inscriptions grecques et araméennes d'Ashoka trouvées à Kandahar en Afghanistan peuvent également révéler son désir de maintenir des liens avec des personnes en dehors de l'Inde.

Après la désintégration de l'empire Mauryan au IIe siècle av. J.-C., l'Asie du Sud est devenue un collage de puissances régionales aux frontières superposées. La frontière nord-ouest non gardée de l'Inde a de nouveau attiré une série d'envahisseurs entre 200 avant JC et 300 après JC.


Histoire indienne pour UPSC


L'empire mauryan a été le premier et l'un des plus grands empires à être établi dans l'histoire indienne.

Ce vaste empire s'étend de la vallée de l'oxus du delta du kaveri au sud.
Chandra Gupta Maurya (CGM) est le premier souverain indien qui a suivi l'unification politique du nord de l'Inde en étendant ses conquêtes au-delà des barrières des vindhyas afin de placer le nord et le sud sous l'égide d'un pouvoir suprême.

I.SOURCES DE L'HISTOIRE DE MAURYAN

Les édits d'Asoka sont les documents épigraphiques les plus anciens, les mieux conservés et les plus précisément datés de l'Inde. le mystère de ces épigraphes a été dévoilé par james princep en 1837, lorsqu'il a déchiffré l'écriture asokan brahmi de ces épigraphes et a identifié le roi “piyadassi” des édits avec l'asoka sur le témoignage de la chronique sri lankaise dipavamsa et mahavastu, dans laquelle le titre de piyadassi a été donné à asoka.

Les Asokan ins’s sont de deux types :

1. Le plus petit groupe se compose des déclarations du roi en tant que bouddhiste laïc, qui décrivent sa propre acceptation du bouddhisme et sa relation avec le samgha.

2. Le deuxième groupe d'imp ins’s décrit comme des proclamations (sasanas), composé des édits rock majeurs et mineurs et les édits piliers décrivent sa célèbre politique du dhamma.

Quelques ins’s ont été déplacés de leur emplacement d'origine. Deux piliers - un de Topra (Haryana) et un autre de Meerut (UP) ont été déplacés vers Delhi par FST.

Le pilier d'Allahabad aurait été à l'origine à kaushmabi et a été déplacé à Allahabad par akbar.

Le bairat a été transporté à Calcutta par cunninghan. Sur la base de leur contenu, de leur caractère et de leur chronologie, ces édits sont classés en neuf groupes.

(i) Quatorze édits rupestres majeurs : ces 14 édits rupestres majeurs inscrits sur de gros rochers étaient situés à :

Kalsi (dehradun, UP), mahsehra (hazra dist, pakistan) et shahbazgiri (à Peshawar dist, Pakistan), Girnar (Gujarat), Sopara (près de Bombay, MH), Dhauli et Jaugada (tous deux en orissa), maski et yerragudi ( les deux en AP).

(ii) Édits mineurs de roche : ces édits et ins de roche mineurs ont été trouvés à Bairat, rupnath, sahsaram, rupnath, brahmagiri, gavimath, jatinga-rameshwar, maski (qui mentionnent pour la première fois le nom personnel du roi Asoka) , palkigundu, rajula-mandagiri, suvarnagiri, siddapura, yerragudi, gujjara et ahraura.

(iii) Édits du Nord : des deux édits du Nord, celui trouvé à taxila (Pakistan) est écrit en écriture aramique et l'autre trouvé à kandahar (afghanistan) est bilingue, étant inscrit en grec et en aramique.

(iv) sept édits de pilier : sept édits de pilier existent à Allahabad, delhi-topra, delhi-meerut, nigali-sagar, lauriya-araraja, lauriya-nandangarh et rampurva.

Le pilier Asokan à Allahabad contient deux autres ins’s : l'un du souverain gupta Samudragupta (prayaga prashasti écrit par harisena) décrivant ses conquêtes et une autre forme de l'empereur moghol jahangir.

(v) édits de pilier mineur : les édits de pilier mineur ont été trouvés à sarnath, sanchi et kausambi.

Le quatrième édit du pilier mineur est connu sous le nom d'édit de la reine ”.

Ces édits ont été inscrits pour vérifier le schisme dans la samga bouddhiste. Par exemple, dans les trois premiers édits, l'asoka ordonnait que « quiconque, moine ou nonne, rompt le samgha doit être obligé de porter des vêtements blancs et de s'installer dans un endroit autre qu'un monastère ».

Les piliers commémoratifs ont été trouvés à rummmindei (lummini ou lumbini), le lieu de naissance de Bouddha et à nigliva, où asoka a agrandi le stupa de Bouddha konakmana.

(vi) deux édits rupestres de kalinga : deux édits rupestres distincts de kalinga, qui complètent la série de 14 édits rupestres se trouvent à dauli et jaugada (orissa). Ces édits décrivent le concept paternel de la monarchie d'Asoka. Ces édits décrivent en outre les principes humains de gouvernance sur lesquels la province nouvellement conquise de Kalinga devait être gouvernée.

(vii) édit de bhabru : il est incisé sur un rocher, maintenant à Calcutta, qui a été enlevé du sommet d'une colline à bairat. Cela montre le respect d'Asoka pour le bouddhisme.

(viii) grottes ins’s : ces grottes ins’s d'asoka ont été trouvées dans les collines de barabara près de gaya au bihar, qui décrivent la donation de ces grottes par asoka à la secte des ajivikas. Le nom de la colline de barabara à l'époque d'Asoka était la colline de khalatika. La grotte voisine de nagarjuni a trois ins’s de dasaratha, le granandson d'asoka.

(ix) édits rupestres mineurs de sannatai : la dernière découverte de trois autres édits rupestres mineurs asokan a été faite dans le village de sannati à gulbarga dist of knk. Avec cette découverte, les historiens pensent qu'Asoka avait annexé la partie nord de Knk et les parties adjacentes de “Andhra desa” au cours du troisième siècle avant JC. Les édits rock sont identiques dans le contenu, le script, le style et la langue à ceux trouvés à yerragudi dans kurnool dist.

Priyadarshi ins à taxila, lampaka ou lamghan ins (sur la rive de la rivière Kaboul près de jalabad, afgh), les ins en plaque de cuivre sohgaura (gorakhpur dist, UP) et mahasthan ins de bogra dist du IIIe siècle av. Les deux dernières informations traitent des mesures de secours à adopter lors d'une famine.

Le rocher Junagarh ins de Rudradaman de l'an 150 contient une référence fortuite aux Mauryas.

Le script et la langue des asokan ins’s :

Les asokan ins’s sont écrits en deux scripts appelés kharosthi et brahmi. Le kharosthi est une écriture cursive écrite de droite à gauche.

Parmi les ins asokan, seuls ceux de shahbazgarhi et de manshera sont écrits dans ce script.Les autres ins’s d'asoka sont bien écrits en brahmi populaire courant de gauche à droite, la mère de toutes les écritures indiennes, y compris le birman, le tibétain, le cinghalais, etc.

Deux ins’s du nord trouvés près de taxila et de kandahar sont écrits en araméen et en grec.

À l'exception du kandahar ins, la langue utilisée dans chaque cas est le prakrit avec des variations régionales.

Asoka utilisait systématiquement le prakrit, la langue parlée par les masses populaires.

Les sources littéraires sur l'histoire des mauryas peuvent être classées en littérature religieuse et profane.

Les histoires de jataka nous parlent de l'ordre social dominant, de l'existence de guildes, de coutumes populaires, d'une image générale des conditions sociales et économiques de la période bouddhiste, qui a continué largement jusqu'à l'âge mauryan.

L'asokavadana et le divyavadana sont deux autres textes bouddhistes, contenant une collection de légendes construites autour de la personnalité d'asoka et de conservateur en dehors de l'Inde, principalement dans des sources bouddhistes tibétaines et chinoises. Ces deux avadanas contiennent des informations sur les expéditions bindusara, asokas à taxila pour réprimer une rébellion et sur sa conversion au bouddhisme.

Les chroniques sri lankaises, la dipavamsa et la mahavamsa peuvent également être considérées comme des sources, car elles décrivent de manière très détaillée le rôle joué par l'asoka dans la diffusion du bouddhisme au Sri Lanka.

Le dipavamsa a été compilé entre le IIIe siècle av.

Un commentaire sur mahavamsa, connu sous le nom de mahavamsatika ou vamsatthapakasini, composé vers le 10ème siècle après JC contient de nombreuses légendes sur les mauryas.

Parmi les œuvres bouddhistes non canoniques, on peut citer l'œuvre mahayana manjusrimulkalpa qui couvre une large période historique allant du VIIe siècle av.

Le travail jaïn sthaviravali-charita ou parisisthaparvan (une biographie de chanakya) de hemachandra, fournit des informations très intéressantes sur CGM, telles que sa jeunesse, la conquête de magadha et la conversion au jaïnisme dans la dernière partie de son règne.

Le Vishnu purana décrit l'origine des nandas et leur renversement par le kautilya et le CGM.

De toutes les sources littéraires laïques sur l'histoire des mauryas, la source la plus improbable est l'arthasashtra écrit par Kautilya, également connu sous le nom de vishnugupta et chanakya.

Il s'agit d'un traité complet sur l'art de gouverner et l'administration publique.

Il est divisé en quinze adhikaranas (sections) et 180 prakaranas (chapitres) et est écrit en prose ainsi qu'en vers en sanskrit.

Il n'y a aucune mention de CGM ou de dirigeants mauryans de pataliputra dans l'Arthasashtra, mais au colophon, il est écrit que le livre a été composé par une personne qui possédait la terre et qui était sous le contrôle des rois nanda.

Découverte de l'Arthasashtra par R. Sama Shastri en 1924.

Parmi les sources littéraires restantes, le mudrarakshasa de visakhadatta, un drame sanskrit du 4ème siècle après JC, décrit le renversement des nandas par kautilya.

Parmi d'autres sources littéraires profanes traitant de l'histoire mauryan, on peut citer le rajatarangini de kalhana écrit au XIIe siècle après JC, le kathasaritasagara de somadeva et brihatkathamandjari de kshemendra.

3. Sources étrangères
À la suite de l'invasion de l'Inde par Alexandre, un certain nombre de voyageurs grecs ont visité l'Inde. des compagnons d'Alexandre sur ses campagnes, trois sont connus pour leurs écrits sur l'Inde, à savoir,

(i) Nearchus, qu'Alexandre a chargé d'explorer la côte entre l'Indus et le golfe Persique.

(ii) Onesicritus, qui a participé au voyage avec Nearchus et a ensuite écrit un livre à ce sujet et sur l'Inde.

(iii) Arisobulus, à qui Alexander confia des travaux spécifiques en Inde.
A la suite de ces écrivains vinrent les ambassadeurs des royaumes hellénistiques à la cour mauryenne.

Mégasthène, qui a été envoyé comme ambassadeur à la cour de CGM par Séleucos Nikator, le souverain grec de la Perse et de Babylone.

D'autres ambassadeurs ou voyageurs grecs qui ont suivi megasthènes étaient :

1. Déimaque, qui résida longtemps à pataliputra comme ambassadeur à la cour de Bindusara.

2. Patrocle, l'amiral de Séleucos

3. Timosthène, amiral de la flotte de Ptolémée Philadelphe,

4. Dionysius, qui a également été envoyé comme ambassadeur en Inde.

Comme l'œuvre originale de mégasthène indika a été perdue, nous apprenons ses observations à partir des citations des auteurs grecs ultérieurs parmi lesquels on peut noter :

(i) Strabon (64 av. J.-C. – 19 apr. J.-C.) a écrit un ouvrage de géographie impérissable dont le chapitre I traite de l'Inde sur la base de documents tirés des compagnons d'Alexandre et de Mégasthène. Strabon fait référence à l'alliance matrimoniale entre séleucus et CGM et les femmes gardes du corps de CGM.

(ii) Diodorous (1er siècle avant JC) qui a vécu jusqu'à 36 avant JC et a écrit un récit de l'Inde tiré de Mégasthène. Son compte est le premier compte grec disponible de l'Inde.

(iii) Pline l'Ancien (1er siècle après JC), auteur d'histoire naturelle, un ouvrage encyclopédique publié vers 75 après JC donne le récit de l'Inde basé sur des sources grecques et des rapports de marchands occidentaux.

(iv) Arrian (130-172 après JC) qui a raconté le meilleur compte rendu disponible de l'expédition d'Alexandre et de la géographie et de la vie sociale de l'Inde, largement tiré des écrits de Nearchus, Megasthène et Eratosthène, un géographe grec (276-195 av. ).

(v) Plutarque (45-125 après JC) dont la vie comprend des chapitres sur la vie d'Alexandre et un compte rendu général de l'Inde mentionne CGM comme Androkottus et écrit qu'en tant que "jeunesse, il avait vu Alexandre".

(vi) Justin (IIe siècle après JC), auteur d'un résumé, rend compte des campagnes d'Alexandre en Inde et de l'accession au pouvoir du CGM. Écrivant sur le rôle du CGM dans le renversement de la domination grecque du nord-ouest de l'Inde, Justin écrit : décès. L'architecte de cette libération était sandrocottus (CGM)”.

J.W. McCrindle a compilé ces sources grecques et latines dans ses trois livres célèbres :

1. L'Inde ancienne telle que décrite par mégasthène et arrain.

2. L'Inde ancienne telle que décrite par Ptolémée

3. L'Inde ancienne telle que décrite dans la littérature classique.

Outre les sources mentionnées ci-dessus, les récits de voyage des célèbres voyageurs chinois fahien et huen-tsang qui ont visité l'Inde respectivement aux IVe et VIIe siècles de notre ère sont également pertinents pour l'étude de l'histoire mauryenne.

4. Fouilles archéologiques

Un certain nombre de sites mauryans dans le nord-ouest de l'Inde et le bassin du Gange.

Dans les fouilles menées à Kumrahar et bulandi bagh près de Patna, les restes du grand palais de CGM ont été trouvés.

La poterie polie noire du nord (NBP) était le type de poterie le plus couramment utilisé dans tout l'empire mauryan, à l'exception de la zone la plus au sud.

Vestiges des stupas mauryans, des viharas et des chapiteaux animaliers surmontant les piliers.

Dans l'Arthasashtra, le pana d'argent avec ses sous-divisions est évidemment reconnu comme la pièce standard, tandis que le mashaka en cuivre avec ses divisions est considéré comme une monnaie symbolique.

Les pièces en circulation pendant la période mauryenne sont connues sous le nom de pièces poinçonnées qui ne portent le nom d'aucun des dirigeants mauryens ni ne portent de date.

La plupart de ces pièces n'ont que des symboles comme la balustrade d'arbre, le soleil, la lune, la montagne, les animaux, les oiseaux, etc.

Les pièces poinçonnées n'existent qu'en argent et en cuivre, mais ces dernières sont postérieures.

Dans la plupart des sites mauryans, la vaisselle NBP et les pièces poinçonnées sont trouvées ensemble lors des fouilles.

En ce qui concerne les conditions monétaires de l'empire mauryan au cours des dernières années asoka, nous disposons de données précieuses sous la forme du trésor de taxila de pièces poinçonnées.

II. HISTOIRE DYNASTIQUE DES MAURYAS

La partie nord et est de l'Inde, avec pour capitale pataliputra, était sous la domination puissante et extrêmement riche, mais impopulaire et oppressive, des nandas.
Le dernier souverain nanda était surnommé dhana nanda en raison du vaste trésor accumulé par lui au moyen d'impositions et d'exactions excessives. Les puranas l'appellent mahapadma nanda ou mahapadmapati tandis que les sources grecques l'appellent agrammes, ce qui a été traduit par ugrasena nanda par certains historiens modernes.

Les sources bouddhistes et mudrarakshasa se réfèrent à une histoire bien connue mentionnant le dernier roi nanda insultant Brahman chanakya.

La source bouddhiste mahavamsa décrit le CGM comme un rejeton du clan kshatriya des moriyas de pippalivana.

La tradition jaïn donnée dans hemachandra's parisisthaparvan raconte que CGM est le fils d'une fille du 'chef des dompteurs de paons'.

Le mudrarakshasa de vishakadatta utilise le terme vrishala et kulahina pour CGM.
La majorité des sources bouddhistes relient CGM au clan moriya et décrivent son humble début de vie. A2 ces comptes Le père de CGM a été tué dans une mêlée à la frontière et il a été élevé par son oncle maternel.

Chanakya, trouvant les signes de la royauté chez l'enfant CGM, l'a ramené de son père adoptif et l'a fait scolariser à Taxila, qui était un grand centre d'apprentissage.

A2 Justin CGM est “né dans une vie humble”.

A2 les sources jaïnes et grecques, il semble que CGM a d'abord libéré le Pendjab des grecs.

Le travail jaïn parisisthaparvan décrit que chanakya a fait entrer le CGM dans une alliance avec un roi voisin parvataka et les armées alliées ont assiégé pataliputra et forcé les nandas à capituler. Le roi nanda a été épargné et autorisé à laisser pataliputra avec sa famille et autant de trésors qu'il pouvait emporter dans un seul char.

Le drame sanskrit mudrarakshasa est centré sur la bataille d'intrigues des chanakya pour la conquête du magadha.

L'ouvrage bouddhiste milinda-panho, décrivant l'histoire de la guerre entre les forces opposées des mauryas et des nandas, mentionne que l'armée nanda était dirigée par son général baddasala.

Peu de temps après, Androcottus, qui était alors monté sur le trône, présenta à Séleucos 500 éléphants et envahit et subjugua toute l'Inde avec une armée de 600 000 Plutarques.

Guerre de CGM avec Séleucos (304 av. J.-C.)

Séleucos, l'un des généraux d'Alexandre, qui s'est assuré le trône de Babylone après la mort d'Alexandre.

Vers 304-5 avant JC, il planifia la récupération des conquêtes indiennes d'Alexandre.

Prenant la route le long de la rivière Kaboul, il traversa l'Indus. Mais l'expédition échoua et se termina par une alliance.

Aux termes du traité, Seleucus cédait à CGM les satrapies d'Arachosis (kandahar) et de la paropanisade (Kaboul), ainsi que des portions d'aria (cœur) et de gedrosia (baloutchistan).

CGM a pour sa part cimenté cette alliance en faisant cadeau à séleucus de 500 éléphants de guerre.

Il y a une suggestion par Appian qu'il y avait une alliance de mariage entre les deux rois de sorte que Seleucus soit devenu le beau-père ou le gendre de CGM.
Séleucus a confirmé cette alliance en envoyant mégasthène comme ambassadeur à la cour mauryenne.

Conquête de l'ouest et du sud de l'Inde :

La roche girnar ins de rudradaman I d'environ 150 après JC mentionne la construction d'un barrage ou d'un réservoir par pushyagupta, le gouverneur provincial (rashtriya) de CGM sur la province d'anarta et de saurashtra (Gujarat).

La conquête du sud de l'Inde par CGM est d'abord prouvée par les lieux de découverte des asokas ins’s dans le sud de l'Inde. deuxièmement, asoka dans ses édits rupestres II et XIII mentionne ses frontières ou byas immédiats, satyaputras et keralaputras.

CGM dans sa vieillesse a abdiqué le trône et s'est retiré à sravanbelgola en knk avec son professeur, le saint jain bhadrabahu. Il a vécu à sravanabelgola où certains ins’s locaux perpétuent encore sa mémoire. La colline où il a vécu est encore connue sous le nom de chandragiri.

Paltaliputra connu des écrivains grecs et latins comme palibotra, palibothra et palimbothra. La garde de cette métropole a été confiée à une corporation de 30 membres.

A2 la chronologie des mauryas donnée dans les puranas, CGM a régné pendant 24 ans et son règne a pris fin en 301-300 av.

CGM a été remplacé par son fils bindusara. Si l'on en croit la tradition jaïn, le nom de sa mère était durdhara. L'historien grec athenacs l'appelle amitrochates (sanskrit Amitraghata « tueur d'ennemis » ou amitrakhada « dévoreur d'ennemis »).

L'érudit jaïn hemachandra et l'historien tibétain taranath déclarent que chanakya a survécu au CGM et a continué en tant que ministre de bindusara.

Bindusara a nommé son fils aîné sumana (également nommé susima) vice-roi à taxila et asoka à ujjain.

Le divyavadana raconte l'histoire d'une révolte à taxila. Quand il est devenu incontrôlable pour sumana ou susima, bindusara a délégué asoka pour rétablir l'ordre.

A2 sources grecques, bindusara a demandé au roi syrien Antiochus I scoter d'acheter et lui a envoyé du vin doux, des figues sèches et un philosophe. Là-dessus, le roi syrien répondit : « nous vous enverrons des figues et du vin, mais les lois grecques interdisent de vendre un philosophe ».

Pline mentionne que Ptolémée Philadelphe d'Egypte a envoyé Dionysius comme ambassadeur en Inde à la cour de bindusara.

Bindusara avait une famille nombreuse. Asoka déclare dans son cinquième édit rock qu'il avait servi ses frères et sœurs.

Deux de ses frères sont nommés dans Divyavadana comme susima et vigatasoka, que les chroniques sri lankaises nomment summan et tisya le premier était le demi-frère d'asoka.
Le nom de la mère d'Asoka était subhadrangi ou dharma, et tishya était son plus jeune frère.
Asoka

Après avoir servi le vice-roi à ujjaini et taxila, asoka succéda à bindusara au trône mauryan.

Nom : le nom asoka (sans chagrin) n'apparaît qu'une seule fois dans les ins’s de l'édit maski.
Dans les puranas, il est appelé asokavardhana.

Dans le girnar ins de rudradaman (150 après JC), il est mentionné comme asoka le maurya.
Dans le Calcutta-Bhabru ins asoka se réfère à lui-même comme piyadasi laja magadhe, c'est-à-dire piyadasi, le roi de magadha.

Dans ses édits, asoka a assumé deux titres, devanampiya et piyadassi (forme complète de son titre en sanskrit, devanampriyah priyadarsi raja).

Un bouddhiste raconte que sa mère était janapada kalyani ou subhadrangi.

En tant que prince, asoka a été vice-roi d'ujjaini et de taxila. Au cours de la vice-royauté d'ujjaini, il est tombé amoureux de la fille d'un marchand de vidisa, appelé devi ou vedisa mahadevi, qu'il a épousée.

Les deux autres reines bien connues d'Asoka étaient kuruvaki et asandhimitra.

La deuxième reine kuruvaki est mentionnée dans l'édit de la reine inscrit sur un pilier à
Allahabad, dans laquelle ses dons religieux et caritatifs sont mentionnés. Elle est décrite comme la mère du prince tivara, le seul fils d'Asoka à être mentionné par son nom dans les ins’s.

Un intervalle de quatre ans entre la mort de bindusara et l'avènement d'Asoka.

La chronique sri lankaise mahavamsa dit qu'il s'est emparé du trône en tuant 99 de ses frères et en n'épargnant que le plus jeune, à savoir Tishya. Il y a aussi d'autres histoires dans Divyavadana de nature similaire et ne sont pas tout à fait dignes de confiance.

Asoka dans ses édits parle de ses frères et sœurs et de leurs familles, de nombreuses années après son couronnement.

Il y a un intervalle inexpliqué entre la mort de bindusara en 273-72 avant JC et le couronnement d'Asoka en 269-68 avant JC.

BC 273-72 : mort de bindusara et accession d'asoka.

BC 269-68 : couronnement d'Asoka.

BC 261-60: guerre de kalinga – le premier événement enregistré du règne d'Asoka. Le 13e édit du rock indique clairement que cet événement a eu lieu « huit ans après sa consécration ». Cet édit mentionne également cinq rois helléniques, tous contemporains d'Asoka.

BC 259-58 : édition de l'édit rock mineur I mentionnant la conversion d'Asoka à la foi bouddhiste.

BC 256-55 : émission de quatorze édits rupestres. Nous apprenons de l'édit du 6ème pilier qu'Asoka a commencé à publier ses édits rock majeurs dans sa 13ème année de règne.
BC 250 a convoqué le troisième conseil bouddhiste et a envoyé des missions bouddhistes dans diverses régions de l'Inde et du Sri Lanka.

249-48 av. J.-C. : pèlerinage à Lumbini, lieu de naissance du Bouddha (pilier de Rummindei). Érection d'un pilier commémoratif.

BC 242-41 : émission de sept édits piliers dans la 27e (édit pilier I, IV, V et VI) et 28e (édit pilier VII) de son règne. L'édit pilier VII est le dernier émis par asoka.

Le premier événement du règne d'Asoka que nous trouvons enregistré dans ses ins est sa conquête du kalinga.

Asoka a conquis Kalinga huit ans après son couronnement, c'est-à-dire la neuvième année de son règne.

Les royaumes du sud de l'Inde étaient en très bons termes avec l'empire mauryen.

Le 13e édit rock décrit de manière vivante les horreurs et les misères de cette guerre et les profonds remords qu'elle a causés à Asoka. « cent cinquante mille personnes ont été déportées, cent mille ont été tuées et plusieurs fois ce nombre a péri.

Dans le 13e édit rock, Asoka déclare qu'une vraie conquête n'est pas celle par les armes mais une conquête par la piété et la vertu (Dharma Vijaya).

Asoka a changé sa religion personnelle et a adopté le bouddhisme.

Asoka se convertit au bouddhisme probablement au neuvième de son couronnement.

A2 chronique sri lankaise mahavamsa asoka a été converti au bouddhisme par nigrodha, un garçon moine qui n'avait que sept ans, et par la suite il est entré en contact avec moggaliputta tissa, qui a présidé le troisième conseil bouddhiste convoqué par asoka.

Mahavamsa raconte qu'après ce concile, Asoka envoya des missions bouddhistes dans diverses régions de l'Inde et au Sri Lanka, où il envoya son fils Mahendra et sa fille Sanamitra pour la propagation du bouddhisme.

Le bouddhisme sortit pour la première fois du côté de l'Inde sous le règne d'Asoka.

Le frère d'Asoka, Tissa, son fils, sa fille et la reine Karuvaki se sont également convertis au bouddhisme.

Le célèbre édit de la reine (mineure/pilier) décrit la donation sacrée faite au samgha bouddhiste par sa deuxième reine karuvaki.

La politique de tolérance religieuse d'Asoka :

La politique de tolérance religieuse d'Asoka est évidente dans le septième édit rock : « toutes les sectes désirent à la fois la maîtrise de soi et la pureté d'esprit ».

Dans le douzième édit rock, il énonce plus clairement la politique de tolérance religieuse : « le bien-aimé des dieux, le roi piyadassi, honore toutes les sectes et les ascètes et les laïcs, avec des cadeaux et diverses formes de reconnaissance ».

Dans l'édit pilier VI, il affirme : « Je consacre mon attention à toutes les communautés, car les fidèles de toutes les confessions sont honorés par moi. Néanmoins, leur montrer une estime personnelle est la chose principale à mon avis”. Ce qu'il souhaite clairement, c'est la croissance de l'essentiel, sara vadhi, parmi toutes les religions.

Le dhamma tel qu'il est expliqué dans les édits d'asoka n'est pas un système religieux ou religieux, mais une "loi morale", "un code de conduite commun" ou un "ordre éthique".

Dans l'édit du pilier II, asoka lui-même pose la question : le dhamma est bon. Et qu'est-ce que le dhamma (Dhamme sadhu kiyam chu dhamma ti) ? Puis il énumère les deux attributs ou constituants de base du dhamma : moins de maux ou de péchés (apansinave) et beaucoup de bonnes actions (bahu kayane).

Asoka dans Rock Edict XIII et de nombreux autres édits décrit le code des devoirs ou dhamma pratique, comprenant ce qui suit :

1. susrusa : obéissance à la mère et au père, aux anciens, aux enseignants et aux autres personnes respectables.

2. apachiti : respect envers les enseignants.

3. sampratipatti : traitement approprié envers les ascètes, brahmanes et
sramanas, parents, esclaves, serviteurs et dépendants, les pauvres et les misérables, amis, connaissances et compagnons.

4. danam : libéralité envers les ascètes, les amis, les camarades, les parents et les personnes âgées.

5. anarambho prananam : abstention de tuer des êtres vivants.

6. avihimsa bhutanam : non-blessure envers toutes les créatures vivantes.

7. apa-vyayata apa-bhandata cha : dépenser peu et accumuler peu de richesse ou modération dans les dépenses et l'épargne (Rock Edict III).

8. mardavam : douceur pour tous les êtres vivants.

9. satyam : véracité (Minor rock edit II, Pillar Edicts II et VII)

10. Dhamma-rati : attachements à la moralité.

11. bhava-suddhi : pureté du cœur.
Asoka dhamma n'est en aucun cas sectaire, mais complètement cosmopolite, capable d'une application universelle et d'une acceptation comme essence de toutes les religions.

Dans l'édit du pilier I, il résume ses intentions en disant qu'il veut que le maintien, la gouvernance, le bonheur et la protection du peuple soient régis par le dhamma.

Il a en outre souligné le concept de concept paternel de monarchie.

Le dhamma d'Asoka était destiné à renforcer la solidarité sociale et/ou les relations sociales. Il s'agissait d'un concept éthique.

Mesures pour la propagation du dhamma :

1. émission de dhamma lipis et de dhamma stambhas.

2. nomination de Dhamma-mahamatras.

3. dhamma-yatras, tournées royales pour la propagation du dhamma.

4. dhamma-mangala, activités de bien-être public conformément à l'esprit du dhamma.

6. mesures administratives.

Mesures sociales et réformes administratives introduites par asoka :

1. interdiction des samaja ou fêtes de plaisir, abattage d'animaux pour la cuisine royale sauf deux paons et un cerf (Rock Edict I).

2. l'institution de circuits quinquennaux ou de tournées d'inspection par des officiers pour le travail missionnaire aussi bien qu'administratif (Rock Edit III).

3. nomination de dhamma mahamatras parmi ses propres sujets ainsi que parmi les étrangers (Rock Edict V).

4. nomination de stri-ashyakshamahamatras pour le bien-être des femmes.

5. institution de pieuses tournées royales.

6. réglementations restreignant l'abattage et la mutilation des animaux et des oiseaux. L'abattage, la capture, le marquage et la castration de certains animaux étaient également interdits certains jours précis du mois (Édit Pilier V). Interdiction de l'abattage sacrificiel d'animaux dans la capitale (Rock Edit I).

7. libération prématurée de prisonniers pour considérations humaines lors des anniversaires du couronnement d'Asoka (Édit pilier V).

8. octroi d'un sursis de trois jours aux condamnés à mort.

9. Réformes judiciaires relatives à une justice équitable, à l'uniformité de la procédure judiciaire et des sanctions. Mesures de contrôle des abus de justice.

10. travaux d'utilité publique, ouverture d'hôpitaux pour êtres humains et animaux, jardins botaniques pour la culture de plantes médicinales (Rock Edict II).

11. programme de travaux publics qui comprenait la plantation de banians ombragés et de bosquets de manguiers sur les routes, le creusement de puits à chaque demi-kos des routes, la construction de maisons de repos, la fourniture de huttes d'eau à usage des êtres humains et des animaux (Édit pilier VII).

Termes administratifs et fonctionnaires mentionnés dans les édits d'asoka

Centres d'administration provinciale

Pataliputra était la capitale, comme à l'époque du grand-père d'Asoka, CGM.

Kosambi, ujjaini, suvarnagiri, tosali (dauli) et samapa (près de jaugada) à kalinga étaient des centres imp de l'administration provinciale.

Dans les ins rocheux de Junagarh de Rudradaman de 150 après JC, un yavanaraja tushaspa aurait représenté l'autorité d'Asoka à Saurashtra.

Les vice-rois de tosali et d'ujjaini sont appelés kumaras dans des édits distincts de kalinga et aryaputa (aryaputra) est le terme par lequel le vice-roi de suvarnagiri est adressé dans les édits brahmagiri-siddhipura.

Tosali, suvarnagiri, ujjaini et takshasila étaient chacun sous un prince de la famille royale.

1. Mahamahamatras et autres officiers de cette catégorie tels que dhamma-mahamatras, amta-mahamatras et stri-adhyaksha-mahamatras.

3. pradesikas ou pradestras.

8. nagala-viyohalakas (nagar vyavaharikas).

Le bureau du DMM a été créé par asoka treize après son couronnement comme il le déclare dans Rock Edict V.

Le Pillar Edict VII jette une lumière supplémentaire sur les devoirs des DMM et sur leurs activités qui leur ont également été ordonnées de s'occuper des activités du samgha bouddhiste et de divers autres sectes.

Les anta-MMs, qui étaient les gardiens des marches postées aux frontières, prêchaient le dhamma parmi les tribus aux frontières et ailleurs.

Les ithijhaka-MMs (stri-ashyakshaMMs) contrôlent les femmes.

Les rajukas sont mentionnés dans l'édit de pierre III et les édits de pilier I et IV.

Le pilier Édit IV fait référence aux rajukas en tant qu'officiers répartis sur plusieurs centaines de milliers de personnes et chargés de promouvoir le bien-être des janapadas.

Rajukas a exercé des fonctions judiciaires.

Les yuktas mentionnés dans l'édit rock III semblent avoir été des fonctionnaires subalternes et ont été chargés du travail de secrétariat et de comptabilité.

Les prativedakas, mentionnés dans l'édit rock VI, étaient des reporters spéciaux du roi ou du gouvernement central et avaient un accès direct au roi.

Les pulisas fonctionnaient comme des agents de relations publiques modernes.

Les vachabhumikas étaient les inspecteurs des enclos à vaches chargés de la surveillance de la fortune du bétail.

Dans l'édit du kalinga, certains MM étaient désignés comme les nagala-viyohalakas ou nagar vyavaharikas. Ils ont été nommés à tosali et samapa. Ils administraient la justice dans les villes.

Rock édit VI – la responsabilité de l'homme envers ses semblables.
Successeurs d'Asoka

Tivara, le seul fils d'Asoka nommé dans son ins’s, n'est plus entendu parler.
Les puranas, les jaïns et les sources bouddhistes ont des histoires différentes à raconter, et des écrivains ultérieurs comme kalhana, l'auteur de rajatharangini, et l'historien tibétain taranath donnent leurs versions de ce qui s'est passé.

Après la mort d'Asoka en 233-32 avant JC, l'empire fut divisé en parties orientale et occidentale.

Les puranas déclarent qu'en tout neuf souverains mauryans ont régné pendant 37 ans (324-185 av. J.-C.).
Dasaratha est mentionné dans la liste purana mais est ignoré par les récits jaïnas et bouddhistes.

Dasaratha est cependant le seul nom confirmé par l'épigraphie.

Trois ins’s relatent son don aux grottes d'ajvika dans les collines de nagarjuni (près de barabar) immédiatement après son couronnement.

La tradition bouddhiste mentionne un samprati mais les jaïns le revendiquent comme un converti à leur croyance et disent qu'il a fait autant pour le jaïnisme qu'asoka pour le bouddhisme.

Le capital de Samprati est donné comme pataliputra par certains et ujjaini par d'autres.

Jalauka (ou jaluka), fils d'asoka, est célèbre dans l'histoire du Cachemire comme propagateur du shaivisme et persécuteur des bouddhistes.

A2 puranas, salisuka a succédé à samprati.

Le gargi samhita déclare que son règne était très oppressif.

Taranath mentionne virasena comme régnant dans le gandhara. Il était probablement de la même lignée que subhagasena (sophagasenus) des récits grecs.

Il y avait évidemment une division de l'empire mauryan et du nord-ouest, tandis que la ligne orientale du magadha a peut-être tenu un peu plus longtemps jusqu'à environ 185-84 av. chef pushyamitra sunga.

Le hardacharitha et le Vishnu-purana de Bana mentionnent tous deux l'assassinat perfide de brihadratha.

La chute de brihadratha doit être prise pour marquer la fin de l'empire mauryan en 185-84 av.

A2 romila thaper, l'empire mauryan a été divisé en moitiés ouest et est.

Le premier était gouverné par les kunala, les samprati, etc. et plus tard, cette partie était menacée par les grecs du nord-ouest.

Dans la moitié orientale de l'empire, avec la capitale à pataliputra, six rois mauryans ultérieurs, de dasaratha à brihadratha ont régné.

Les trois premiers mauyras ont régné pendant 85 ans et les derniers mauryas, après la mort d'Asoka, pendant un total de 52 ans.

Sur la base de cette chronologie, les mauryas ont régné pendant 137 ans.

III. LES CAUSES DU DÉCLIN DE L'EMPIRE MAURYAN

1. la partition de l'empire maurya.

2. faibles dirigeants mauryans plus tardifs.

3. la responsabilité d'asoka dans le déclin.

H.C. Raychaudhuri maintient que les politiques pacifistes asoka’s.
Hariprasad Sastri estime que l'empire mauryan est le résultat de la révolte brahmanique.

4. pression sur l'économie mauryenne : point de vue de D.D.Kosambi.

5. administration hautement centralisée : le point de vue du professeur Romilla Thaper était l'affaiblissement du contrôle central sous les derniers mauryas et la division du
empire mauryen.

6. révolte brahmanique contre la politique pro-bouddhiste d'Asoka et de ses successeurs.

7. les gouvernements provinciaux oppressifs et la révolte du peuple contre l'oppression mauryenne

8. manque d'institutions représentatives.

IV. ADMINISTRATION MAURYAN

L'empire mauryan était le plus grand État de tout le monde antique et, pour la première fois, il a inauguré une nouvelle forme de gouvernement, c'est-à-dire un gouvernement centralisé.

Le roi mauryan ne revendiquait aucune origine divine.

King a été décrit comme devanampriya, bien-aimé des dieux.

A2 kautilya, un souverain idéal est celui qui est natif du territoire, qui suit les enseignements des shastras, qui est exempt de maladie, est courageux, fort, confiant, véridique et de noble naissance.

Le gouvernement mauran était complètement centralisé. Il est géré par plusieurs officiers de grades différents.

Kauly a dit : « l'administration ne peut pas être l'œuvre d'un seul homme, car une roue ne peut pas conduire le véhicule ».

L'appareil administratif normal :

(ii) Les vice-rois et gouverneurs faisant office de représentants du roi.

(iv) Les chefs de département.

(v) La fonction publique subordonnée

(vi) Les agents chargés de l'administration rurale.

le roi était assisté d'un conseil des ministres appelé le mantriparishad les ministres eux-mêmes appelés matrins.

Leur salaire était de 48 000 panas par an.

L'arthasashtra donne une liste des quantités qu'un ministre doit posséder, et met l'accent sur celles de la naissance, de l'intégrité et de l'intelligence.

Le mantriparishad se composait de purohit (grand prêtre), senapati (commandant en chef), yuvaraj (héritier présomptif) et de quelques autres ministres.

Le conseil ou mantriparishad avait son secrétaire en charge de son bureau, qui a été appelé par kautilya mantriparishadadhyasha.

Asoka dans son édit rock III et VI mentionne son parishad pour la disposition des affaires urgentes par le conseil. l'arthashastra énumère le CM ou le mahamantri et fait également la distinction entre les ministres et le conseil des ministres.
Secrétaires

Les amatyas des arthashastras ont été assimilés à des secrétaires. Ces amatyas peuvent être comparés à la « septième caste » des mégasthènes qui se composait de conseillers et d'assesseurs du roi.

L'appareil du gouvernement central traité par kautilya dans l'adhyakshaprachara (Livre

Il est digne d'un manuel d'administration moderne.

Surintendants des Adhyakshas

L'administration centrale était divisée en plusieurs départements, chacun dirigé par un adhyaksha ou un surintendant.

Kautilya dans son deuxième livre de son Arthasashtra rend compte du fonctionnement de près de trente-deux adhyakshas, ​​à savoir. ceux de :

Comptable général – akahapaladhyaksha
Mines – akara
Or – suvarna
Magasins – kosthagara
Commerce – panya
Produits forestiers – kupya
Armurerie – ayudhagara
Poids et mesures – tulamanapantava
Filature et tissage – Sutra
Agriculture – site
Accise – sourate
Livraison –
Passeports – mudra
Portos – pattan
Menthe – lakshana
Commerce général et routes commerciales samstha.

Imp fonctionnaires du gouvernement central

Sannidhata – chef du trésor royal

Samaharta – chancelier de l'échiquier chargé de la perception des recettes

Akshapataladhyaksha – comptable général qui était en charge des deux bureaux de la monnaie et des comptes. L'année fiscale était à partir d'asadha (juillet), et 354 jours ouvrables étaient comptés chaque année.

Sitadhyaksha – le directeur de l'agriculture et responsable des terres de la couronne ou des fermes agricoles du gouvernement.

Akaradhyaksha – surintendant des mines.

Surintendant du sel de Lavanadhyaksha –. La fabrication du sel était un monopole du gouvernement.

Navadhyaksha – surintendant des ports. Il a également surveillé les rivières et les bords de mer.

Panyadhyaksha – contrôleur de commerce

Sulkadhyaksha – collecteur des douanes ou des péages.

Suradhyaksha – surintendant des accises.

Pautavadhyaksha – surintendant des poids et mesures.
Renseignement et espionnage

Kautilya divise l'espionnage en types sansthan (stationnaire) et sanchari (errant).

Ils ont utilisé l'écriture chiffrée, les mots de code, le langage secret.

Les espions étaient « les oreilles et les yeux du roi ».

A2 strabo, « il y avait des surveillants pour surveiller ce qui se fait dans tout le pays et dans les villes et faire rapport en privé au roi ».

Pline rapporte que l'armée mauryenne se composait de 6 000 000 fantassins, 30 000 cavaliers, 9 000 éléphants de guerre et 1 000 chars.

Il a été suggéré à tort que l'armée mauryenne s'inspirait du modèle grec.

Il y avait un conseil de guerre composé de trente membres, divisé en six sous-conseils de cinq membres chacun. Le premier a formulé les règles et règlements pour l'infanterie, le second pour la cavalerie, le troisième pour l'éléphanterie, le quatrième pour la charité, le cinquième pour la marine et le sixième pour le commissariat.

La marine, les transports et l'intendance étaient des innovations mauryennes.
Travaux publics

Les pistes à bétail et les chemins pour les piétons avaient une largeur de 1 ou 2 mètres, les routes pour les chars et autres véhicules à roues avaient une largeur de 10 mètres et les routes nationales avaient une largeur de 20 mètres.

le plus célèbre "lac sudarshan" à girnar au Gujarat a été construit par pushygupta,
le gouverneur provincial de la CGM. Ce lac a été pourvu de canaux supplémentaires par tushaspa, le gouverneur à l'époque d'Asoka.

Megasthenes et Kautilya nous informent qu'il y avait un service de recensement régulier.
C'est probablement la première mention de recensement dans le monde.

Un agent de recensement des villes s'appelait nagaraka. Un registre d'immigration et d'émigration des voyageurs, commerçants ou étudiants étrangers était tenu et toute aide leur était fournie.

Des hôpitaux pour hommes et animaux ont été installés dans tous les lieux d'imp.

Le traitement était universellement gratuit.

L'autopsie a été effectuée dans les cas douteux pour déterminer la cause du décès.

« Un trésor complet est une garantie de la prospérité de l'État », dit Kautilya.

Les impôts étaient perçus à la fois en espèces et en nature.

La principale source de revenus était l'impôt foncier qui était d'un sixième à un quart, perçu par l'agent des recettes, agronomoi. Pour les terres irriguées, la taxe était légèrement plus élevée, mais réduite si elle était moins productive.

La deuxième source principale de revenus était le péage qui était imposé sur tous les articles (à l'exception des céréales, du bétail et de quelques autres articles) qui sont mis en vente. Cette taxe était d'environ 10 %.

Ceux qui ne pouvaient pas payer en espèces ou en nature devaient apporter leur part sous forme de travail. Les mécaniciens, artisans, shudras et autres survivants du travail manuel devaient travailler gratuitement une journée par mois.

Strabon mentionne que les artisans (à l'exception des «artisans royaux»), les bergers et les agriculteurs, tous payaient des impôts.

Le domaine ou les terres royales du roi produisaient un revenu appelé sita.

Deux sortes de taxes, bali et bhaga, sont mentionnées dans les édits d'asoka. Les édits de rummaindei enregistrent que le village de Lumbini, était exempté de bali et ne devait payer qu'un huitième du bhaga. Bhaga était prélevé sur les produits agricoles et le bétail au taux d'un sixième (shadbaga) et s'appelait la part du roi (rajabhaga).

Bali était un hommage religieux.

L'impôt foncier, selon kautilya, pourrait passer d'un sixième à un quart en
cas de difficultés financières. Les brahmanes, les femmes, les enfants, les armuriers, les aveugles, les sourds et autres personnes handicapées, et les hommes du roi étaient exonérés de l'impôt, selon l'Arthasashtra.

Une dépense importante a été engagée sur les salaires du personnel de l'armée et des fonctionnaires du gouvernement et sur les allocations et cadeaux donnés aux artisans et sur les allocations et cadeaux donnés aux artisans et aux nécessiteux.

Les actes de bien-être public tels que la construction de routes, d'hôpitaux, de maisons de repos, de temples, d'établissements d'enseignement, de canaux, de puits, etc. ont été prioritaires.

un certain nombre d'États conquis ont été laissés plus ou moins autonomes sur une base féodale.

Le terme sangha utilisé par kautilya pour saurashtra, kambhoja et certains clans dans le
Le Pendjab se conforme à ces États autonomes non monarchiques.

A côté des monarchies existaient des formations républicaines appelées sanghas et ganas.

Certaines caractéristiques distinctives de ces organisations politiques étaient : l'absence de lois autocratiques, l'élection des anciens et l'existence à la tête d'une forme de gouvernement démocratique ou oligarchique, une influence considérable du conseil des anciens, etc.

Criminalité et maintien de l'ordre public

Kauitilya a appelé ces éléments antisociaux des kantakas ou des trônes dans le corps politique de l'empire.

Le désherbage de ces épines, kantakasodhana, c'est-à-dire la répression des criminels et
d'autres éléments antisociaux, était une fonction fondamentale de l'État.

L'arthashastra consacre tout le quatrième livre de ce sujet.

Megasthenes a commenté qu'il existe une rareté des poursuites judiciaires parmi les Indiens. Ils ne sont pas litigieux. Les témoins et les sceaux sont inutiles lorsqu'un homme fait un dépôt. Là, les maisons ne sont pas gardées”.

Les pradesika étaient les principaux policiers.

Le roi était le chef de la justice.

Il y avait des tribunaux spéciaux dans les villes et les villageois présidés par le
pradesika, mahamatra et rajuka.

Il y avait deux sortes de tribunaux : les dharmastheya traitant des affaires civiles et les kantakssodhana jugeant les affaires de nature pénale.

Il y avait dix-huit sortes de tortures dont sept de fouet. Le code pénal était très sévère.

Magasthène est tout l'éloge de la loi et de l'ordre mauryens.Il rapporte qu'« il y avait peu de crimes, les meurtres et les vols étaient presque inconnus, les gens fermaient rarement leurs portes et la sécurité de la vie et des biens était garantie par l'État ».

l'empire était divisé en un certain nombre de provinces, probablement cinq.

La province du nord, appelée uttarapatha, avait taxila comme capitale province occidentale connue sous le nom d'avantipatha, avait sa capitale à ujjaini prachyapatha était sa capitale toshali (kalinga) formait la province orientale tandis que dakshinapatha avec sa capitale suvarnagiri était la province la plus méridionale.

La province centrale du magadha, avec sa capitale pataliputra.

La plupart des provinces imp étaient sous le commandement direct des kumars (princes).

A2 junagadh ins de rudradaman, saurashtra (ou kathiawara) était gouverné par pushyagupta, le vaishya, à l'époque de CGM et par le roi yavana tushaspa à l'époque d'asoka.

Les provinces ont été subdivisées en districts.

Trois grands officiels, le pradesika, le rajuka et le yukta.

Le statut des rajukas était subordonné à celui des pradesika. Parmi les devoirs du pradesik figurait celui de faire une tournée tous les cinq ans pour inspecter l'ensemble de l'administration des zones sous son contrôle.

Le rajuka appartenait au département de l'administration chargé de l'arpentage et de l'évaluation des terres.

Le yukta mentionné dans Rock Edict III semble avoir été un fonctionnaire subalterne.

Il existait un niveau intermédiaire d'administration entre le niveau du district et celui du village.

L'unité ici formée par un groupe de cinq ou dix villages.

Les deux fonctionnaires imp concernés par l'administration de ces unités étaient le gopa et le sthanika.

Le gopa fonctionnait comme un compte de l'unité.

La taxe était collectée par le snatika qui travaillait directement sous le pradesika.
Administration du village

Le village (grama) était la plus petite unité administrative et jouissait d'une grande autonomie.

Le chef d'un village s'appelait gramika et était assisté de gramviddhas ou « anciens du village ».

Gramika n'était pas un serviteur rémunéré, il a été élu par le peuple.

Au-dessus de la gramika se trouvait un gopa qui était le chef de dix villages, et le sthanika qui contrôlait une janapada ou un dist comprenant cent villages.

Un certain nombre de villes sont mentionnées dans les édits d'asoka telles que pataliputra, taxila, ujjaini, tosali, suvarnagiri, samapa, isila, kausambi etc. #8217.

Megasthenes a décrit en détail la structure administrative de pataliputra et il est présumé que, dans l'ensemble, une administration municipale similaire serait également applicable à d'autres villes.

Il y avait une autonomie locale avec une certaine autonomie. Les affaires de la diablotin de la ville de pataliputra étaient dirigées par un organe composé de trente commissaires (astynomi ou « conseil municipal ») qui s'étaient constitués en six conseils de cinq membres chacun.

La première planche semblait fournir la matière première, fixait les salaires et la deuxième planche était destinée aux visiteurs, spécialement aux touristes étrangers.
Le troisième soigneusement inscrit au registre.

Le quatrième conseil veillait aux produits manufacturés et à la vente des marchandises.

Le cinquième conseil réglementait le commerce, délivrait des licences aux commerçants et vérifiait leurs poids et mesures.

Le sixième conseil collectait des dîmes qui représentaient un dixième de tous les biens vendus dans la ville.

Les membres du conseil municipal n'étaient pas élus mais nommés. Ces villes jouissaient néanmoins d'une certaine autonomie. Taxila, par exemple, était nigama et émettait ses propres pièces.

L'officier en charge de la ville était nagaraka (préfet de la ville).

V. CONDITIONS SOCIALES ET ECONOMIQUES DE L'INDE MAURYAN

Kautilya n'est pas aussi maître du système varna que les premiers écrivains smriti.

Il est remarquable que l'arthashastra se réfère aux troupes recrutées dans les quatre varnas.

Les arthashastra considéraient les shudras comme une communauté aryenne, qui se distingue des mlechha ou communauté non aryenne.

Le texte interdit la vente ou la mise en gage d'un mineur appartenant à l'un des quatre varnas, ajoutant que les mlechhas peuvent vendre ou mettre en gage leurs enfants, mais qu'aucun Arya ne sera fait esclave.

Dans l'arthashastra, une tentative est faite pour assimiler les masses des communautés sédentaires dans le pli aryen.

Les sources grecques et latines font référence au système de castes en Inde.

La majorité de ces références peut être attribuée en grande partie au récit de mégasthène, qui déclare que la société indienne était divisée en sept classes.

Il les énumère comme philosophes, fermiers, soldats, bergers, artisans, magistrats et conseillers. Les classes mentionnées ci-dessus semblent avoir été plus économiques que sociales.

Les kashatriyas ou la classe combattante, qui étaient la deuxième en nombre des agriculteurs, menaient, A2 Arrian, une vie de liberté et de plaisir suprêmes. Ils n'avaient que des tâches militaires à accomplir”.

A2 megasthènes la deuxième classe parmi les sept castes indiennes était celle des fermiers, qui étaient numériquement une classe nombreuse et dévouée à la terre.

Les sixième et septième castes – magistrats et conseillers – remarquées par mégasthène sont des appellations impropres.

Ces deux castes sont en réalité composées de serviteurs du gouvernement de grades différents. La septième caste est composée de ce qu'on appelle les conseillers et les assesseurs.

Les termes orthodoxes pour les quatre varnas ne se trouvent pas dans les asoka ins’s. ils parlent de brahmanes et de sramanas mais pas de kshatriyas, de vaishyas ou de sudras.

Kautilya interdit la pratique de l'abandon de la vie domestique et établit comme règle que seuls les vieillards pouvaient devenir des ascètes.

Huit sortes de mariage sont énumérées, dont seulement quatre sont régulières, bien que kautilya ajoute qu'il n'y a aucune interdiction contre toute forme de mariage qui produit à tous les intéressés.

En l'absence de descendance masculine, un homme était libre de prendre une autre femme sans verser de compensation à sa première femme.

La loi concernant le mariage et les relations entre mari et femme est pleinement énoncée dans les trois chapitres de Kautilya Arthashastra.

Les femmes occupaient une position élevée et une liberté dans la société mauryenne.

Le divorce n'est pas sympathique dans le smritis, kautilya l'a permis.

Les femmes étaient employées comme gardes du corps personnelles du roi, comme espionnes et pour d'autres tâches diverses.

Sati, remarqué par les écrivains grecs, était rarement pratiqué et semble avoir été limité aux femmes des classes supérieures.

Mégasthène a déclaré que l'esclavage n'existait pas en Inde, ce qui n'est pas prouvé par des faits historiques.

De l'arthashastra, nous apprenons qu'il y avait une croyance répandue dans les pratiques magiques et les superpositions de toutes sortes dans la société mauryenne.

La majeure partie du livre quatorze de l'arthashastra, appelé aupanisadika, décrit un certain nombre de rites et de pratiques qui sont censés produire des manifestations occultes ou des effets miraculeux.

L'unification politique de l'Inde, la création d'un gouvernement centralisé fort, le rétablissement de l'ordre public, l'ouverture des routes commerciales occidentales par Alexandre, les mesures prises par l'État mauryan pour la promotion de l'agriculture, du commerce, du commerce, des industries et l'artisanat a donné une grande impulsion au développement économique au cours de la période.

Le revenu de la terre sur les terres agricoles variait d'un quart à un sixième du produit.

Parmi les cultures cultivées dans les villages sont mentionnées le riz ou différentes variétés, les céréales secondaires (kodrava), le sésame, le poivre et le safran, les légumineuses, le blé, les graines de lin, la moutarde, les légumes et fruits de toutes sortes, et la canne à sucre.

L'arthashastra consacre une attention considérable aux routes et aux villes de marché.

Il fait une appréciation intelligente de la valeur relative des différentes routes commerciales. Les routes menant à l'Himalaya étaient meilleures que celles menant au
dakshinapatha.

Avec l'établissement et la propagation du pouvoir mauryan, la balance commerciale s'est déplacée en faveur du sud.

La route royale du nord-ouest à pataliputra était considérée comme un obstacle. Ce
a continué à l'être à travers les siècles, étant populairement connu comme la grande route nationale.

Megasthenes fait référence aux officiers du gouvernement en charge des routes et enregistre comment les panneaux ont été installés à intervalles pour indiquer les virages et les distances. Il se réfère également à la route royale du nord-ouest à pataliputra comme une route existant dans les temps anciens.
Tamluk (tamralipti) sur la côte est et broach et sopara sur la côte ouest étaient les ports maritimes les plus imprudents de l'Inde à cette époque.

L'Inde approvisionnait les pays occidentaux, la Syrie et l'Egypte en particulier, en indigo, et diverses substances médicinales, coton et soie.

Pour faciliter le commerce de la Bactriane avec l'Inde, Antiochus Ier, à l'époque de son règne conjoint avec Séleucos (285-280 av.

Kautilya n'est pas d'accord avec le point de vue selon lequel la voie d'eau est préférée à la voie terrestre pour le transport de marchandises. Il classe les voies maritimes en voies le long de la côte et en voies médio-océaniques vers les pays étrangers. Parmi ceux-ci, il préfère le premier comme source de grand profit.

Les ponts étaient inconnus, mais seulement les ferries et les bateaux.

L'organisation du commerce

Les dix-huit chefs d'artisanat étaient organisés en guildes appelées srenis, chacune dirigée par son président appelé pramukha et l'échevin appelé jatthaka.

A2 kautilya ils ont prospéré sur vartta, un terme qui comprenait l'agriculture, l'élevage et le commerce.

Il était connu des Indiens à l'époque pré-mauryenne. Alexandre à son retour
voyage a été fourni avec un grand nombre de bateaux et de navires par les Indiens.

Strabon écrit que les mauryans maintenaient la construction navale comme monopole d'État.

Les livres pali mentionnent les «oiseaux d'observation du rivage» utilisés lorsque l'emplacement du navire est devenu douteux.

Les malavas offraient entre autres à Alexandre une grande quantité de drap de coton.

Les livres pali font l'éloge des étoffes de Bénarès, ainsi que des étoffes du pays sibi.

Kautilya mentionne madhura, la capitale pandyan, aparanta (sur la côte ouest), kasi, vanga, vatsa et mahisha comme sources des meilleurs tissus de coton.

Il fait référence aux variétés de dukula produites respectivement en vanga (Bengale oriental), en pundra (Bengale occidental) et en suvarnakudya (en assam).

Kasi et pundra ont été notés pour les tissus de lin (kshauma), et les textiles à partir de tissus d'arbres patroma ont été fabriqués à magadha, pundra et suvarnakudya.

Parmi les textiles plus coûteux, le tissu de soie est fréquemment mentionné dans les livres bouddhistes pali.
Kautilya mentionne kauseya du chinhumi qui semble signifier non pas la Chine mais la terre de la tribu shin.

La soie peut également provenir de Chine, cette dernière étant appelée china-patta.
La fabrication de bois de différentes sortes, y compris des variétés de couvertures et de tissus imperméables, venait principalement du Népal.

Une grande variété de peaux, notamment en provenance des régions himalayennes, est répertoriée par kautilya.

Arrian fait allusion à l'habileté des maroquiniers indiens en disant que les Indiens portent des chaussures en cuir blanc et que celles-ci sont minutieusement garnies, tandis que les semelles sont panachées et d'une grande épaisseur pour faire paraître le porteur plus grand.

Les produits forestiers comprenaient des bois parfumés de diverses sortes qui entraient en grande partie dans le commerce international.

Kautilya parle de chandana, agaru, taila-parnika, bhadrari et kaleyaka, et les distingue selon leurs lieux d'origine, leur couleur et d'autres qualités.
La taille de pierre était un autre art très développé dans lequel les artisans mauryans ont atteint une hauteur jamais dépassée depuis.

La cloche ou le chapiteau en forme de lotus du pilier asokan de ramapurva est relié au
arbre par un boulon de cuivre pur en forme de tonneau.

Perles, bijoux, diamants et corail sont longuement discutés par kautilya.
La main d'oeuvre

Le travail industriel comprenait les travailleurs libres (kammakaras) qui travaillaient sur la base d'un contrat salarial et les serfs (dasas).

Le dasa indien n'était pas identique au doulos grec, puisque le premier pouvait posséder des biens et gagner pour lui-même.

Dans l'arthashastra, le pana en argent avec ses subdivisions est évidemment reconnu comme la pièce standard, tandis que le mashaka en cuivre avec sa division se classe comme une monnaie symbolique.

Le mashaka était un seizième en valeur de la pana d'argent.

Les pièces d'argent poinçonnées qui ont été trouvées en grand nombre dans toute l'Inde ont été identifiées avec l'argent karshapana ou pana, mashaka et dharana de l'arthashastra.

La description de la ville de pataliputra et du palais royal que nous lisons dans les récits d'écrivains classiques comme mégasthène, arrien et strabo, et les fouilles sur le site de la vieille ville dont il est question plus loin, peuvent être prises pour suggèrent que CGM, le premier souverain mauryan, pourrait avoir été responsable de la planification et de l'exécution originales de la construction de la ville ainsi que du palais royal.

Les caractéristiques des vestiges sculpturaux et architecturaux de Mauryan sont les suivantes :

1. Ils sont tous monumentaux dans leur conception et leur conception, excessivement fins et précis dans leur exécution.

2. toutes les sculptures mauryan, y compris les piliers monolithiques, ont été exécutées en pierre de sable dur principalement extraite de chunar près de varanasi (UP). Ils étaient toujours très finement ciselés et très fortement polis jusqu'à un brillant.

3. l'art mauryan était fondamentalement un art royal ou de cour. Anand Coomaraswamy a fait une distinction entre l'art de cour et un art plus populaire durant la période mauryenne. L'art de cour est représenté par les piliers et leurs chapiteaux et l'art populaire par de superbes icônes individuelles telles que le yakshi de besanagar, le yaksha de parkham et le chauri-bearer de didarganj.

4. la plupart des savants ont suggéré que l'art mauryan, en particulier les piliers et les figures animales, était fortement influencé par l'art de la dynastie achéménide d'iran.

On peut dire que la somme totale du trésor d'art mauryan comprend :

(i) les vestiges du palais royal et de la ville de pataliputra.

(ii) Les chaitya-halls ou habitations troglodytes taillées dans la roche dans les collines barabar et nagarjuni de gaya (Bihar).

(iii) Les piliers asokan porteurs d'édits et non porteurs d'édits.

(iv) Les sculptures animalières couronnent les piliers de reliefs animaliers et végétaux décorant les abaques des chapiteaux.

(v) D'autres sculptures individuelles mauryan et les figures en terre cuite découvertes sur divers sites.

Le palais royal mauryan et la ville de pataliputra

La célèbre métropole de pataliputra, connue des écrivains grecs et latins sous le nom de palibothra, palibotra et palimbothra, située au confluent du sone et du gange, s'étire sous la forme d'un parallélogramme.

Les abords de la ville se composaient de 64 portes.

Si l'on en croit les arrains, le palais royal, "où résidait le plus grand de tous les rois de l'Inde, était une merveille de travail avec laquelle ni memnomian susa avec toute sa splendeur coûteuse, ni ekbatana avec toute sa magnificence ne peuvent rivaliser". #8221.

Fahien a commenté le palais en bois comme “un travail des esprits”.

Le palais semble avoir été détruit par le feu comme on peut le déduire des cendres et des fragments brûlés de piliers en bois trouvés à Kumrahar près de Patana.

Sept sanctuaires taillés dans la roche dans les collines à environ 31 km au nord de Gaya, quatre sur les collines de Barabar et trois sur les collines de Nagarjuni appartiennent à l'époque d'Asoka et de son petit-fils Dasaratha. Ce sont les premiers exemples connus de l'architecture taillée dans la roche. Certaines de ces grottes sont dédiées à l'usage des moines de la secte ajivika.

Trois grottes portant des asoka’s ins’s appartiennent au groupe barabar, qui sont nommés comme : la grotte karna Chaupar, la grotte sudama et la grotte lomasa rishi. De toutes les grottes, la plus grande connue sous le nom de grotte de Gopika, avec ses deux extrémités semi-circulaires.

Les piliers sont constitués de deux types de pierre. Certains sont de la pierre de sable rouge et blanche tachetée de la région de Mathura et d'autres de la pierre de sable gris à grain fin de couleur chamois extraite à Chunar près de Varanasi.

Ils sont généralement constitués d'un fût rond et monolithique falsifiant à partir de la base d'un diamètre allant d'environ 90 cm à 125 cm pour une hauteur totale comprise entre 12 et 15 mètres.

Havell décrit le chapiteau de ces piliers comme un « chapiteau persan en forme de cloche ».
Les animaux représentés au sommet de ces piliers sont :

1. à lauriyanandangarh, le couronnement est un lion unique, tandis que le boulier est orné d'une rangée d'oies brahmagiri ou de hamsas picorant leur nourriture. Un seul lion orne également le sommet des piliers asokan à koluha (bakhra) et à rampurwa.

2. il y a quatre lions dos à dos au sommet des piliers à sanchi et sarnath.

3. à sankisa (UP) il y a un éléphant comme capitale.

4. à rampurwa un taureau a été représenté.

5. la capitale du pilier lauryia-araraj avait un garuda A2 V.A. Smith, mais de nombreux autres historiens pensent qu'il s'agit d'un seul lion.

Les voyageurs chinois fa-hien et huen-tsang ont remarqué des chapiteaux de lion à sankisa et kapilvastu au chapiteau de roue de pataliputra chapiteau de bœuf à sravasti chapiteau de cheval à lumbini et un chapiteau d'éléphant à rajagraha.

Le pilier sarnath élevé dans le parc aux cerfs est le plus beau pilier mauryan. Son chapiteau est surmonté de quatre lions dos à dos et en leur milieu était représentée une grande roue de pierre, symbole du dharma-chakra, dont il ne reste que des fragments. Les lions sont assis sur un tambour montrant des figures de quatre animaux sculptés dessus, à savoir. un lion, un éléphant, un taureau et un cheval, placés entre quatre roues.

À parkhan, près de Mathura, a été trouvée une statue colossale d'un homme, haute de 7 pieds, en pierre de sable grise et hautement polie et portant un ins en écriture asokan brahmi.

Une statue féminine complémentaire a également été trouvée à besanagar.

Les deux statues de yakshas ont été retrouvées à patine et une statue d'un chauri-porteur de yakshini de didarganj.

Deux têtes mâles et trois petits fragments de tête ont été trouvés à Sarnath. Anand coomarswamy considère ces sculptures de figures comme un art populaire.


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